經文：爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛陀的三唱與須菩提的再問，佛遺教經記載佛陀於滅度之夜，對弟子如是三唱：「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。」佛陀是如此的善護念弟子，所以三唱。

    在這裡，佛陀與須菩提對談中，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。但須菩提為何再次重問「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」。因此，須菩提不為己問，而是為眾生再問，而佛陀不厭其煩地三次再說。在這裡我們可以體會覺悟者的生命整體觀。  

    金剛經從須菩提啟問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛回答「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」金剛經此時已講解完畢，但因須菩提無法完全領會，故請佛細說。 

佛為此說了四段。第一段說明「不住相」，因聽者皆為跟隨佛三十年以上的大比丘，故知比丘的生活重心在於與人接觸時，能將解脫之法傳給眾生，所以佛以度眾為例來說明不住相，並延伸說明了「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」【佛陀與须菩提的對話（一）不住相】 

第二段提醒行者尚要「不住法相」，因為法如筏，如標月指，要引導人發現月（自性）及起用，亦即「撥雲見月指中現  前人去指月無缺」。所以六祖說法不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。是故每個人因所處條件時空不同，其外面之法相可以千差萬別，但皆從不變異的自性中流出。故無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。【佛陀與须菩提的對話（二）不住法相】 

第三段叮嚀行者要「無所得」「不自以為是」，因菩薩所作福德不應貪著，亦不執著於外相的果報上，一生所作的皆是內在生命的轉變而已，故须菩提不作是念「我是離欲阿羅漢」亦不作是念「我得阿羅漢道」。【佛陀與须菩提的對話（三）無所得】 

第四段提示行者「應所作」，行者應以本自具足的覺性（此覺性本質上與佛相等），來莊嚴佛土，眾生是菩薩佛土，菩薩（行者）饒益眾生、成就眾生是莊嚴佛土，也是行者應所作，是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，是佛所囑咐。【佛陀與须菩提的對話（四）應所作】 

談話告一段落，佛作一結語，「應無所住而生其心」。金剛經以「阿耨多羅三藐三菩提」為宗，以「應無所住而生其心」為用。若以六祖壇經云：善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。做為註解最為恰當。【佛陀與须菩提的對話（五）再次的說明】 

      從此段之後，佛與须菩提的問答皆不出這四個範圍，我們會問：為何要重複說法？是為有些尚未明白的大比丘們更詳細的說。在其後的問答中有餘味可得。

願以此功德       回向法界諸含識

一念霜融悉清淨      同證無上道

隱士合十頂禮敬安祝福