「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 

佛陀總結，當如是受持讀誦，功德無量，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。因為善慧行者之前，佛陀已經生生世世供養承事諸佛。故知，生命成長的累進，價值觀、生命法則的發現，都需要時間。而金剛經所提示的理念，能加速菩薩行者的學習。若能將這理念落實在自己生命中，果報不可思議。

须菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。须菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。功德非福德，如六祖壇經韋刺史問：弟子聞達摩初化粱武帝，帝問云：朕一生造寺供僧布施設齋有何功德？達摩言實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺供養布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。 

師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。

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這一段說明功德是我們內在生命的改變，恢復本來面目矣，而更新外顯的行為。故持受讀誦金剛經不只在口誦，而更在心行，心行者，生命價值觀的重新建構，外顯行為持久的改變，歷百萬劫，直至諸法如義（宜）。 

當我們內在生命如是改變時，才會相信金剛經經義不可思議（不住相、不住法相、無所得，不自以為是。如是遠離，而終於找到一無法離者。然後憑此無法離的能，作應所作），而果報亦不可思議。