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| 2013/03/09 06:23:02瀏覽280｜回應0｜推薦0 | |
| [猶大書]
1.猶大書為一封充滿火藥味，措辭嚴厲的信息，因為視為真道而爭辯；所以，口誅筆伐一 大堆的錯謬和罪惡；很可能教會的光景，已經到了人神共怒的地步了。 2.教會時代的開始記載在使徒行傳，其結束卻在猶大書中；本書我稱為「叛徒行傳」，裏 頭充滿了離道反教的舉證。 3.教會傳統上，認為這兩位為耶穌肉身弟弟雅各和猶大；因為兩人並沒有以使徒自稱。 可六3「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹 們不也是在我們這裡嗎？」他們起初都厭棄耶穌，以為他癲狂；後來耶穌復活升天後， 就完全改變。其中雅各還成為初代「教會的柱石」；人稱禱告的雅各。 4.耶穌他的弟兄，起初並不信主(約七5)，當主死而復活以後向他們顯現(林前十五6~7)這 才使他們相信祂；並開始在耶路撒冷樓房中，一起與信徒禱告聖靈降下(徒一14)。 5.猶大書除前三節及後七節外，餘內容、字眼大都出現與彼得後書相似。因此學者為此議 論紛紛，或說猶大書抄襲彼得後書，或說彼得後書抄襲猶大書，或說兩者引用同一份資 料；或說同感一靈。 6.猶大雖引用旁經，但信息並不以此為根據。引用旁經是為增加其說服力的。像保羅也引 用了異教作者，或在希伯來書中也引用《馬加比二書》的比喻（徒十七；多一12；來十 一35）。聖經的權威性在於聖經作者的立論，而非引文。 7.第三節的「爭辯」及第四節「偷著進來」，講出本書寫作目的，有異端思想或假教師偷 偷混進教會來，迷惑信徒信仰，猶大為此爭辯。 8.本書是新約書信中的最後一卷，又是在《啟示錄》之前，故可視為新約書信的總結，《 啟示錄》的序言。 1:1耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父 神裡蒙愛、為耶穌基督保守 的人。 1)猶大不稱耶穌為哥哥，而自稱是祂的「僕人」；表示生命已經從血緣的關係，變為屬 靈、屬天關係。 =>基督徒從信主一刻開始，就不再為自己活，而是為主活；這是我們每一位信徒都應該 是具有這樣信仰。我們是被主乎召蒙揀選，然後在生活中享受主愛及主的保守。所以 ，被召蒙愛保守 這是信仰三部曲，應該是每位主的僕人必然經過的經歷。 1:2願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。 1:3親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們， 要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 1)「盡心」—原文是急切、急迫的意思。 2)「同得救恩」—你我都是同藉著耶穌寶血蒙恩得救。 3)「一次交付」—表示已經將完備的真道教導，託付給你；意謂沒有增加必要。顯然有 假教師增加了一些使徒沒有教導的東西，危害到教會的信仰；所以我要為這真道來爭 辯。這是這卷的主題—「為真道爭辯」。真道是甚麼呢? 即第下一節，第4節談到，「 獨一主宰和主耶穌基督」，這正是我們的使徒信經的教義。 =>我常說要為真理爭辯，就是這個道理；而不是和稀泥，隨他人錯亂真理。 1:4因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們 神的恩變作放縱 情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們（或譯：和我們）主耶穌基督。 1)「偷進來」加上「不敬虔」—表示不敬虔的人混水摸魚進來。 2)「神的恩」—散播已經悔改就得救，得自由不再做罪的奴僕；可以隨心所欲，再也不 用擔心會失去救恩。 3)異端思想最明顯，就是否認耶穌基督的身分和救恩，以及死裡復活。這些正好是使徒 信經的內容。 1:5從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都 知道，我卻仍要提醒你們。 1)「救了」後來又「滅絕」，這啟示我們，救恩是會失去的，不要被蒙蔽，而放縱情慾。 2)「過紅海」正預表基督徒的受洗得救。而後來十二個探子中有十個報「惡信」，結果 神的應許之地慢了四十年之後，才臨到以色列。神看「不信」是非常嚴重的大罪，但 許多基督徒卻等閒看待。像禱告沒有信心，信靠沒有信心，這些都是「不信」的惡心。 =>猶大指出教會/信徒的一個罪—「不信」；不相信神，竟相信假教師的話。 1:6又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的 審判。 1)「不守本位天使」—指墮落的天使。 =>正如以掃「失去長子名分」一樣，輕看自己的位份，最後想要得回長子的本位與尊榮 ，再也不可能。基督徒在生活中失去見證，也是沒有堅守本位，也如同失去基督徒的 名份一樣，將來的結局是可怕的!是用鎖鏈拘留在陰間等候大審判。 2)在啟二十10~12講到這個「大日的審判」就是「白色大寶座前的審判」。 =>猶大指出教會/信徒的另一個罪—「不守本位」；即隨從假教師牽引，離開真理的信仰 。好比今日教會，不守本位，失去做「光和鹽」的離開真道。 1:7又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永 火的刑罰，作為鑑戒。 1)「逆性的情慾」就是指同性戀。「所多瑪、蛾摩拉」是男同性戀城，於今天都很難看 到這種光景，可見當時有多麼不可思議的罪惡之城。這「同性戀行為」英文為sodomy ，一字即由「所多瑪」(Sodom)轉來的。 2)「永火的刑」—指啟示錄提到的「硫磺火湖」的刑罰。 =>猶大指出教會/信徒的又一個罪—「行淫亂」；放縱情慾，隨心所欲，任意而為。如同 今日教會，隨從世人的行為犯罪。承認同居、同性戀、吸毒、墮胎和貪財等等。這是 大大得罪神，教會要受更大的審判！ =>從第五節到第七節，提出了三類的人，也就是三個不同的歷史。第一個就提到稱為神 的百姓，另外一個是墮落的天使，再來是所多瑪，蛾摩拉外邦人。這說明天上靈界， 地上下信主與不信主的人，大部分都得罪神；都要受神的審判。 1:8這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 1)「這些做夢的人」—指剛剛講的三種人，如同醉生夢死之人。對他們來說，好比活在 無政府狀態下，可以縱情縱慾。如同台灣的李宗瑞迷姦五六十位藝人。 =>所有的異端，在他們要擾亂教會時，首先毀謗教會裏受人尊敬的或教會領導，叫他們 失去信徒的信任。然後用他們錯誤的教導來搖動信徒的信心，使信徒離開真理，而聽 從假教師。 1:9天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「 主責備你吧！」 1)利用眾所週知的典故(偽經《摩西被提記》，係法利賽人寫於主後7~30年間)，說明天 使都不敢越權做上帝未吩咐的話，人更不可狂妄自大。輕慢有權柄的，毀謗在上位的 人。 =>「主責備你吧」—這是神的審判權，讓主去行使。 =>我們若跟一個喜歡毀謗人的人，作口舌之爭，那就是跟他一般見識了。何況骯髒的話 ，本不應該出自基督徒的口；即髒話不出己口。 1:10但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這 事上竟敗壞了自己。 1)「不知道的」—假教師妄自批評論斷所不明白的「屬靈事物」(林前二14；彼後二12)。 =>高師大研究所 教授大談進化論，我引用創世紀洪水過後，鴿子含一枝橄欖葉… =>E=mC2 創世紀談到上帝的創造，說有就有，命立就立。 =>台灣媒體常常爆料一些還沒有查證的事，就爆料；使台灣陷入爆料的亂象。 2)猶大把假教師看成是畜生，因為胡說八道，歪取真理，心中無懼於神，如同畜生。 1:11他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中 滅亡了。 1)「該隱的道路」—沒有信心的獻祭，靠自己勞力成就來獻祭取悅神(創四3~5)，結果反 被神棄絕。 =>奉獻沒有信心，不願奉獻給教會，因為教會亂花錢。 2)「為利往巴蘭的錯謬」—接受摩押王巴賄絡的誘惑，去咒詛以色列人。雖然神用驢子 阻擋終未如願(民廿二至廿四章)，但後來用計謀使以色列人行淫來得罪神。故成了以 「敬虔為得利」的門路，值得後世警戒。這是貪財之罪。 3)「可拉的背叛」—可拉和他的跟從者否認摩西的權柄，結果遭地開口吞滅(民十六章) 。他們是因背叛神所設權柄而滅亡的事例，也供後世警戒。這是貪權的罪惡! 4)從這些舊約的例子做借鏡，對象是寫給猶太人；此外，還必須對舊約很熟習，我們熟 悉麼? 這些歷史借鏡是可以讓我們好好思考的，自己的信仰生活應當如何。 1:12這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或譯：玷污）。他們作牧人 ，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死 而又死，連根被拔出來； 1)這些人都在我們當中，就在我們四周為，跟我們一起吃「愛宴」，他們是暗礁那樣， 防不勝防，使人不自覺玷汙犯罪。這些講的對象是教會的人，顯然教會光景已經很可 怕了! =>牧者貪財是最常明顯一犯的罪。6/29日新加坡城市豐收教會康希牧師和四位信徒，收 押調查。後來康希牧師以台幣約1100萬交保候傳。這是教會黑暗的一日，失去做光做 鹽見證。 =>高雄XXX靈糧堂也是。將來，恐怕有更多更多的違法的事一一被世人揭露。 =>基督徒總統李登輝貪財，陳水扁總統也是貪財。貪財真的是萬惡之罪。 2)「沒有雨」就得不著雨水，即無法供應生命；自己也沒有結果子。對人對都無幫助。 3)「死了又死」—第二個「死」，正是指白色大寶座的審判。這些都在告訴我們，末日 更加接近!! 我們當感恩現在所擁有的一切。這就是猶大書的主題。 1:13是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。 1)「海裡的狂浪」—在教會興風作浪又狂妄的人；「可恥的沫子」—露出包藏禍心的意 念；「流蕩的星」—沒有遵行軌道的星，它的星光也只是一瞬見不持久。這些都是暗 指人裏頭的罪要翻騰顯露出來，他們罪惡不會持久不斷，神必會為他們預備可怕的地 獄。 =>猶大的義怒可見一般，到了孰不可忍的地步了。其實也正是神的震怒，神的心聲。 1:14亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨， 1)引自偽經《以諾一書》，成書於主前163至63年間。 2)「聖者」—信徒。 =>這節主要說明，主的再來乃是一件千真萬確的事，因此神不厭其煩地藉著不同時代、 不同的人再三預言此事，是要叫我們不可等閒視之。 1:15要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔 之罪人所說頂撞他的剛愎話。」 1)「不敬虔」— 指對神缺乏敬畏的心。「妄行」—行為不受神的約束，隨自己意思敬 拜。 =>我們搭火車也會提早到約台上等火車；搭飛機，更會提早一兩小時等飛機；結果主日 禮拜，竟然讓神等我們，這就是一種不敬虔的行止，也是 一種妄行。 2)「頂撞他的剛愎話」—用否定神的褻瀆話來敵對，這對象通常指不認識神的人。 1:16這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜 諂媚人。 1)假教師誇大不實，常發牢騷、怨言；說諂媚、拍馬屁的話，為自己利益在說好話。 =>這些事在兩千年的今天教會，竟然還是一樣，歷歷在目；真令人傷心! =>但不必傷心過度，上帝為教會都預留未曾跪拜巴利的人。 1:17親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 1)「使徒所說的話」—就是這本新約的內容，包括福音書及書信等；連同先知所遺留下 的舊約，正好是這一本聖經，它乃是今日信徒奉為信仰準則的惟一經書，是神藉著聖 靈感動使徒和先知們所寫下來的話，我們應當時常誦讀並查考，用行動來見證自己的 信仰。 1:18他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 1)「譏誚的人」—一群不信耶穌的嘲笑者。將來這樣的人，會越來越多。越來越隨自己 的意思而生活；也不願意聽有關耶穌的教訓或故事。 =>當教會內，少講十字架、耶穌、審判，悔改和地獄，而講一些新鮮的、熱門的、新奇 流行的題材時；教會已經失去作真理的最後一道防線。 =>難怪流浪羊特別多；例如：鳳山活水靈糧堂，人喜歡熱鬧、振奮的氣氛，不喜悅沉悶 敬拜。其實神的道，應該是活潑的生命之道，人的靈是可以被神的話挑旺的，不會死 氣沉沉的。 1:19這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。 1)猶大所講的話，一點都不客氣；在教會已經很少聽到這樣的指責了。最後很可能，大 家也習以為常，無所謂，就這樣了。 =>想法一樣的，就結為一起，這樣的「合一」是很危險的；是沒有真理基礎的合一。 將 來也會再度因為人的理念又不一樣時，會再度彼此分開。所以猶大說這些人是沒有聖 靈的人，也就是沒有聖靈引導，純粹因私慾一樣，目的一樣，而結成一黨。 1:20親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告， 1)「真道造就、靈裏禱告」—這是現今教會光景最缺乏、最需要的功課。 1)聖經真理 的教導以及 2) 守望禱告 。這樣建造信仰根基，也可以禱告彼此代求、托住事工。 1:21保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。 1)教會又一直以「愛」來團契和勸勉，直到一起見到主的面/進入永生。 1:22有些人存疑心，你們要憐憫他們； 1)「疑心」—並非敵對者，可能缺乏知識，缺乏真理了解，所以要勸勉與造就。林前八7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們 的良心既然軟弱，也就污穢了。 2)加六1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來； 又當自己小心，恐怕也被引誘。 1:23有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被 情慾沾染的衣服也當厭惡。 1)有些人正身處罪的火窟中，當務之急，先從火中搶救出來，好像當初天使拉著羅得的 手，先將他救出所多瑪(創十九16)一樣。自己也要小心，恐怕也被沾染而犯罪。 2)「衣服」— 原文是內褲；暗示「性氾濫」的罪。 =>康希牧師師母起初是唱福音歌的歌手，最後就陷入演藝人的生活圈子中，不可自拔。 失去見證，生活開始奢侈，出手闊，住豪宅。這就是下一節說的，信仰失腳。 1:24那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨 一的 神， 1)「無暇無疵」、「歡歡喜喜」的站在神面前，是我們一生生活的目標。 =>保羅說在提後四7「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了， 所信的道我已經守住了」。我們也當好好思想自己的路，跑得如何? 道守得怎樣? 1:25願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到 永永遠遠。阿們！ 1)「阿們」— 千真萬確，確確實實，實實在在；誠心所願。 2)「榮耀」指神的彰顯；「威嚴」指神的尊貴；「能力」指神的作為；「權柄」指神的 地位。 |
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