御林軍護駕主帥岳武穆王降 

歲次辛酉年八月廿五日 民國七十年9月22日

律詩︰ 

當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。 

破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。 

丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。 

卻惡奸秦無限恨。于今地獄有何云。 

聖示︰ 

無極老母懿駕親臨，神人跪接。 

天母至尊無極老母 降 

律詩︰ 

駕起雲頭遠望中。東墩夜色露光融。 

登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。 

八德能通同造化。一誠可合建勳功。 

蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。 

懿示︰ 

諸賢卿及諸兒女免禮。 

第十五章 見素抱樸以卻魔 

無極老母曰︰ 

修道者，必須「見素抱樸」，始能修成天道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑，修道者，須知「道高一尺，魔高一丈」，應如何解除本身的痛苦，（痛苦就是魔考），這是急需的，修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分迫切的事，欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。 

茲將「見素」與「抱樸」分別闡述如下︰ 

素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素（此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞），見素則空無所有，如虛室生白。 

應如何才能「見素」？ 

一、毋我----不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。

二、毋遠----不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。

三、毋早----不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。

四、毋親----不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。

五、毋重----不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。

六、毋高----不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。

七、毋老----不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。

八、毋強----不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。

九、毋大----不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。

十、毋尊----不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。

十一、毋是----不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。

十二、毋美----不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。

抱樸者無欲也，如何能作到「無欲」？ 

一、毋貪----無論何事，只要一落貪心，便是慾念，慾則障，有所隔閡，不能大通，魔就乘隙而入矣。

二、毋溺----父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。

三、毋忿----忿怒即嗔，忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入矣。

四、毋喜----過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。

五、毋悲----悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。

六、毋惰----惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。

七、毋淫----淫為萬惡之首，極應戒之。

八、毋感----慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。

以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。 

蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦(魔考)愈大，無差別則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。

慾之起因不外「貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。」果能塞此八賊，則可止也，惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。 

總而言之，修道者，應「少私寡欲」，只要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云︰「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍，虛則無私也，靜則無慾也，當一切空寂時，是什麼景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。 

靜與虛攸關，但也有區別，靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的工夫。如能善為修持，久之自有成果。