歲次辛酉年九月廿二日 民國七十年10月19日
律詩︰
護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。
揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啟俗人。
武廟長留千載譽。神宮指日一番新。
諸生奉聖成功果。奧義頒行志可伸。
聖示︰
無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩︰
人心不古已臨危。作惡多端仍未知。
道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。
奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示︰
諸賢卿及諸兒女免禮。
又示︰
娘躬親下凡著作「天道奧義」全書二十四章，作為臺中「黃帝神宮」重建
落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。茲因「黃帝神宮」
重建已將完成，並訂於本 辛酉年十二月初四日舉行安座大典，娘為配合
神宮落成紀念，擬將「天道奧義」尚有七章提前完成，即農曆十二月十五
日完功，並訂於明年壬戌年正月十五日繳書天廷。命「鸞友雜誌社」速印
單行本贈閱。
又示︰
諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照准。
繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個
月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
第十七章 修天道的路線
無極老母曰︰
世人論道，意見紛紜，似盲目人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云
長牙者，均是象並無錯誤，惜所論者祇是一班，未見其全貌。研究天道
者必須貫通，否則必發生窒塞，百弊叢生也。蓋「道」是「無為、至誠
、至善、中庸」也。
無為----從道的形態而言，無為即至道。
至誠----道的功效，「中庸」一書，論之甚詳。
至善----從道的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸----中者，天下之大本也。庸者用也，即道之體用也，由道的
運動論之，即天道也。
中庸是一部天書，中庸︰「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣
。」所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」
之功夫。
一、 性功-----「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。
「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓
悟，頓悟都為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷
便，惟不可強求。
二、教功----「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明
。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進。修道的功夫
，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡，即是魔道，即墜入地
獄，修道訂有「戒律」，修道者應所遵循，藉此以正心修身，去掉私
欲。欲淨則明德現，故修道的功夫在「明」，明明德，則近於天道矣。
三、曲功----「其次致曲」，曲者「抱一」也。精神集中，念「天母至
尊無極老母」，無論行住坐臥，有閒則念之，專心在念。起初聲音高些
，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知「抱一」
之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到「誠」的境界，「誠」有六段功效
：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化」。
惟天下至誠，為能化。
〈一〉形----「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形，道是混元
，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚，老子稱曰︰「無狀之狀，
無物之象」，亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
〈二〉著----「德潤身」，為形容道之成長，道之成長，為氣質之變化，
氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
〈三〉明----「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別
善惡，達於不惑境界。
〈四〉動-----「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛。」，道之動，是
自然的運轉，修道不完全用靜功，也注意動功，靜動互用，這是很微妙的
。
〈五〉變----動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬
物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻象也，不
變者，乃是真實的。
〈六〉化----由變而化，贊天地化育，與天地同參，這是天人合一的
境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，
即合於主宰，這是化境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己
的規範，拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。
不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子速猛醒！
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