御林軍護駕主帥岳武穆王  降

歲次辛酉年七月十一日民國七十年八月十日 

絕詩︰ 

接駕焚香遶案前。中州聖地百花鮮。 

鸞乩喜賦開迷句。木筆頻揮寫錦箋。 

又詩:

老母無辭辛與苦。痴兒深沐德兼慈。 

天恩浩蕩君知否。道本須臾不可離。 

聖示︰ 

天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。 

天母至尊無極老母  降

律詩︰ 

著書勸世醒迷兒。早覺修真正此時。 

天道無私傳奧義。人心秉正學規儀。 

慈航廣度成仙路。法鼓頻敲響海湄。 

箇裡功勳誰占浩。堪期碩果返瑤池。 

懿示︰ 

諸賢卿及諸兒女免禮。 

又示︰ 

娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同，故不辭辛苦，為期一年，躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶。凡有善覺之兒女，開囊助印天書，協助代天宣化，其所祈求之事項，娘當酌情予以照准，敕令各部門遵示辦理，以償其愿。以褒其功。 

嗟呼！現世竟有不肖之兒女，假藉聖神之名，亂出謬論以誹謗天道，或背道而毀道，以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早覺回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂︰「獲罪於天，無所禱也。」 

第十二章  心性

無極老母曰︰ 

何謂「心」？心是變化的樞機，心的本身，原是一無所有，常無欲以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即「心」也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。 

樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無窮變化中，此變化均生於心，而心又無形體，無方所，如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰︰「天心」。 

何謂「性」？「天命之謂性」，性為萬有之本，性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即「太易」，為真空的宇宙，在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽，即「原靈之性」。第一粒種籽原為無極，即是「道」；既由天而降，故稱之曰︰「天道」。 

既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之「靜態」，命為無極之「動態」，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分，性命是宇宙的基本，也是人生的要道，所以，天道之最高修養在「心性」。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際，樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰人身，可知其重要也。 

然則，修養天道的心性之道，應如何？大別之可分為「先天」與「後天」二類。後天-----拜神→勸善規過。先天-----修養心性，希望達於最高的境界，即是修「內聖」與「外王」也，所以「心性」是修天道最高之功夫。

一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。有一個善念，就是正心，這是多麼容易，善就是「天堂」，一念之善，即昇天堂。惡就是「地獄」，一念之惡，即墜地獄，所注意是「全心之正」-----「心無時無刻不正」，果如此則盡性也。只

要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念，久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即「盡性」也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。 

欲求盡性，必從「正心」入手，蓋以心之正或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也，修心性確實容易，其方法如下︰ 

一、慎獨----戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動原為人所不可見，所不可聞，顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽，一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。

二、塞其兌----兌為欲根，「視、聽、嗅、味、觸、性、法」。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人身之需要，求其適中，不失其正可也。

三、閉其門-----欲之經過，有其門徑︰「耳、目、口、鼻、身、色、意」此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念經此七門而入，故不可不閉之，閉非棄而不用，是閉其邪惡者，行其善良者也。

是故，性為天命之所由來，為宇宙之本，修天道者在「原始要終」，即返其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體，萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於「心性」。