御林軍護駕主帥岳武穆王  降

歲次辛酉年五月十五日  民國七十年六月十六日 

律詩︰ 

御林軍壯勢非常  護聖追隨逸興長。 

萬里風雲齊擁駕  一時車馬降臨堂。 

眼看諸子虔誠抱  心喜群生矢志強。 

執筆揮鸞題俚句  仍期天道待弘揚。 

聖示︰ 

無極老母懿駕親臨，神人跪接。 

天母至尊無極老母  降 

律詩︰ 

懸崖勒馬勉黎民  早日回頭脫俗塵。 

浩劫千端求賜福  無常一到怨何人。 

修身修德修功果  成道成仙成聖神。 

奧義文章開覺路  慇懃信奉拱奇珍。 

懿示︰ 

諸賢卿及諸兒女免禮。 

又示︰ 

娘曾於五千年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主--黃帝，即中華民族之始祖也。 

聖主黃帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。 

天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也!娘，不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作「天道奧義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也,希勉而修之。

第九章   何謂修道

無極老母曰︰ 

「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源源滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可「返本還原」而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道，求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道，便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。 

然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之(由)來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。

修道，須要實踐「道」。道有德，就是「道德」，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說︰凡大德是出自道。道德本是一體，道不可見，而德可見，所以修道就是「修德」。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修 道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。 

修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於後，以悟諸兒女:

「內聖」----在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，「意誠、心正、身修」即內聖之道，亦即修內果也。

「外王」----在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人，則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益，而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，即「佈施、濟困、樂助」等之造功德，亦即造外功也。

良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。是故，「窒欲」為修道第一步功夫，欲淨則可現出良知。欲之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，佈施財物，即外王之功夫也。 

        娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒女︰ 

例證︰「修道如種田」 

       昔時，軒轅黃帝平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝才能舉行封禪。

當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。 

在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾都不敢接近，唯獨有一白髮老者在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕，護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人等。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵士多無禮貌，擬強迫他離開。 

老農曰︰「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。 

風后曰:「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」

老農立住腳，笑一笑︰「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」 

（風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。） 

「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。 

「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。 

「寡人雖有天下而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。 

老農曰︰「我聽說帝前年，曾不遠千里，登嶝峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人(是)鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」

帝再拜曰︰「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示!」 

老農曰︰「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」 

帝曰︰「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」 

老農避席一揖︰「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明王。」 

帝亦避席再拜。(古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。)

老農曰︰「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理土地』，先將選擇妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心裡的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，不可親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉， 把新的精神振作起來，才有進益。」 

帝曰︰「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」 

老農曰︰「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中 多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道， 淺薄只能小成。」 

帝曰︰「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」 

老農︰「一般人求速成，所見的很少。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人，大道平夷，一般人多 不注意耳。」 

帝曰︰「請問種田第二段功夫是什麼？」 

老農︰「種田第二段功夫是選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡 ，將來才能有好的收穫。」 

帝曰︰「修道的種籽是什麼？」 

老農曰︰「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」 

帝曰︰「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」 

老農曰︰「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二 ，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德 即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走入旁門左道。」 

帝曰︰「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」 

老農曰︰「驟聽來，是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以 『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移，信其為山則是山，信其為水則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」 

帝曰︰「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」 

老農曰︰「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」 

帝曰︰「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」 

老農曰︰「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的。好似搾豆油則不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有 惡，善惡也是相隨的。」 

帝曰︰「魔鬼永遠也去不掉嗎？」 

老農︰「陰陽世界不免有對立現象，除非達於混元境界，否則 ，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」 

帝曰︰「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」 

老農曰︰「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變，非真有死，又何必悲哀。」 

帝曰︰「選擇一粒種籽，也不容易，需有聖人出來指引迷津，否則又向何處選種籽？」 

老農曰︰「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」 

帝曰︰「請問種田第三階段?」 

老農曰︰「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」 

帝曰︰「什麼是修道的灌溉？」 

老農曰︰「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一 次甘露的降下。」 

帝曰︰「敢問種田的第四段功夫？」 

老農︰「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省，均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子又焉能有成。」 

帝曰︰「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養 ，又焉能昇天？」 

老農曰︰「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。 

〈一〉隨緣昇化。 

〈二〉脫體昇化。 

〈三〉本相昇化。 

〈四〉幻化昇化。 

這四種昇化道理是︰ 

「隨緣昇化」，修道者明白生死之道理，知道我從何來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。 

「脫體昇化」，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。 

「本相昇化」，是帶肉體而去,即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功飛昇亦易事也。 

「幻化昇化」，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變龍'虎,也都是昇化的一種妙法。 

帝曰︰「如何能做到昇化？其方法如何？」 

老農曰︰「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬象均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」 

帝曰︰「怎樣才能跳出迷途？」 

老農曰︰「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」

帝曰︰「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示,寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君。」 

■按，老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收穫。開花結果，乃自然的變化，不可強其所為。 

■東華君，古仙也，其說教從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者應詳為研味之。