御林軍護駕主帥岳武穆王 降

歲次辛酉年五月初二日 民國七十年六月三日

律詩︰

不古人心實可憐。皇皇天道降於天。

經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。

化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。

開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。

聖示︰

天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。

天母至尊無極老母 降

律詩︰

娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。

欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。

修身養性綱常守。積德樹功福壽延。

一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。

懿示︰

諸賢卿及諸兒女免禮。

又示︰

娘不辭雲路迢迢，披星載月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧

義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登

極樂之天，庶免為娘倚門閭之望。希眾兒女，能知時機已迫切，

應體念  娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒而墜

地獄之門，是囑。

第八章   解脫生死

無極老母曰︰

解脫生死，即「性命雙修」也。道本是虛體，道為宇宙的根本，

宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地

之始原是空洞的，由虛無中而生宇宙，所以「道是萬物之母」，然則有

形者生於無形，則天地從何而生？

故曰︰有太易、有太初、有太始、有太素。

太易者，未見氣也。

太初者，氣之始也。

太始者，形之始也。

太素者，質之始也。

娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起俱為此而生

，其本源俱是由虛無中來的，宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙

之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是

追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之

曰「道」。

宇宙是虛體，人身當然也是虛體，虛體即假體也，惜乎世人，

都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神，鬼者精氣耳，神

者遊魂耳。人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大

德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。

人身是土水火風四大假合，人身是假合而不是真的，人身在變化

中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？

所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所

變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。

宇宙是虛，人身是幻，既為虛幻，又何必固執於物欲，但人何

以不能解脫生死？蓋因人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德

暗淡，墜落在魔掌中，人必須從魔掌中解脫出來，才能得救。如何才能

解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。

然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，

自助而後天助；苟不自勵而專倚靠天助，天也不願意幫助一個

怠惰的人。

世人既然覺悟人身是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因

人不從「無我」這個根本方法去下功夫，須知宇宙以人為中心，要認識

宇宙者人也，要解脫人身者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身

則無人也。茲將修天道以期「解脫生死」之道，闡明如次︰

一、澄清思想

凡欲修天道期解脫，必須清理自己的思想，對於宇宙人生，當有

一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死

之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。

不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致

淹沒為止，所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的

思想完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？

如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想，所以，欲修解脫者一定先有方向，

即先有一個天道的信仰，本著這個信仰，而後整理自己的思想。

世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅

談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，

解脫生死之道，便無法下手，所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是︰不妄念，不歪念，不貪念，不慾念。

二、調整生理

為何要調整生理？因為生理會影響到心理，所以修道者應調整生理。

一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。

譬如：有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂鬱。有胃病者，精神不振。

每一部份生理有缺失，都足以使心理發生問題。所以健康的身體是非常

重要，要健康的身體，必須有：「定時運動，充足的睡眠，適當的休息，

充分的營養。」果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。

三、專氣致柔

人身體內，存在一種東西，名曰:「氣」，氣存則生，氣息即死。

氣者動能也，或稱曰「電」不僅人有賴於電，即星河等亦有賴

於電，宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡，總之，人的身體內有

一種流動東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。

修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲及其他

一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」原是澄湛的，因氣動

則淘湧不平，氣猶風也，風吹則水動，故修道者當「制氣」。

專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活

動而已。為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者

並不專注生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力，修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。

無論行、走、坐、臥，總是要「念念在氣」，所謂念念者，不是出之

於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妄動，誰在注意？神在注意，

即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。

於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，

此等專氣無效。所以，當「時時刻刻注意氣，永遠控制著」。氣不可無，

也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。

無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太

高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不

可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也

須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言談舉動都比較遲慢，遲慢無害，

試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定氣浮，氣浮則燥暴。

所以，平息之要訣：在「慢、慢、慢。」專氣者，使氣平定，以至柔細，

如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則「萬象岑寂」。

修專氣之法︰端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一

直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠

於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有剌激的食物，

如蒜、椒之類，不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時

殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一

，念一句：「天母至尊無極老母」，及至念頭統一，再慢慢停唸。注意呼吸，

任其自然，直至忘氣，不再動念，此為「專氣致柔」之法也。

每日早晨習之，時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅。

久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而「良知」現也。

四、載魂魄

載魂魄者「守神」也，守神之道在「抱一」，抱一者，「念於一，思於

一，              一切歸一」，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。

最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。