五、坐忘

坐忘者，「物我兩忘」也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。

否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者無為也，

無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，

亦不注意文字，將一切丟開，連自己也忘掉，這才是坐忘。

坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為

幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄

而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足

以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻天壤，修道

者，應自知有所抉擇也。

六、解脫

坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言。

人之所以有生死者，原困於「有」中，及達至「無」的境界，生死

兩滅，自不須解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃

徹底摧毀這個有形的世界。或曰:「打破這個有形的「身」」。最希望

「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返真身，真身自無生死矣。

人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受

感官的約束。感官之所以起者，在於氣之動耳，苟氣不動，則萬象俱寂也。

娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生

死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，

豈僅解脫生死而已乎？