又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。即前論云﹕「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」	菩薩修習尸羅的勝利，除了前述最勝莊嚴、最勝戒香的現行外，還會有以下種種增上等流： 1.未說虛讚邪語：這是說菩薩不必用虛妄、委屈、應付等方式來對待自他，也就是能得到真實的自在。 2.所須資材任運而得：這清楚的形相，即是菩薩都能具足世間資具，而且可隨心任運。 3.不以暴業眾生禮敬：這是說菩薩不需外在種種，就自然得到眾生禮敬。 4.天人禮敬：這是說菩薩必定受到天人護法的頂戴與護持。 以上內容在攝般羅蜜多論中已有詳細說明，所以論中稱揚菩薩是具尸羅為勝種。
如是智者善為思惟，功德過失應善守護。即如此論云﹕「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」	所以能以般若攝持尸羅度的菩薩，也必能清楚理解如理如法持戒所能昇起的種種功德與勝利，及不持戒的根本過患，這也是攝般羅蜜多論中所提到：菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。
又云﹕「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云﹕「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」	而有關持戒可以得到的決定勝，即攝般羅蜜多論中所說：持戒才能離苦得樂、以般若攝持尸羅才能具足人天勝妙資具、得到無謬的增上生與決定勝，持戒圓滿即能成就六度萬行，而且要證得空性，也是可由持戒來得證。 諸佛菩薩與師長具足無上功德與慈悲，把尸羅這修行時本該作持的事，用如此圓滿的勝利來宣慰行者，而且又立刻提策行者：持戒不僅是要自身解脫，而且更是要讓一切有情離苦得樂，而這也就是菩提心的生起，這道理在攝般羅蜜多論中也有清楚教授。所以在有關尸羅勝利的總結，即是為利世間而護戒，也就是持戒究竟的勝利，就是能真正的利益十方一切有情。