支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是云﹕「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農得象求跡。」

唐朝時北禪之支那堪布到藏地，於世俗與勝義菩提心中特別注重勝義空性之教理，宣說這樣偏重一邊不圓滿之教法並且認為：「無論行惡行善，所造就的仍是三有當中之果報、並無法超脫死生：這就像不論是金索或繩索、被繫縛時便無法掙脫；也像不論是黑雲或白雲、障覆著虛空時便讓人無法觀見虛空；這也正如不論是黑狗或白狗、被咬著時都同樣產生痛苦。只要清楚觀見萬法無自性之義理才能成辦佛道。所以六度四攝菩薩行是為了不暸知這般空性義理的眾生所宣說，若了解這般空性義理去修菩薩行，就像國王去種田、得到大象卻還追蹤大象足跡一般，是沒有需要的。」

和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀諦世俗破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理，任何勝進終唯攝於奢摩他品，於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。

支那堪布引用八十種讚歎無分別經來論證以上的說法，這樣「一切方便之品，皆非真實成佛之道」的說法，其實是毀壞了世俗菩提心與釋尊教授的心要，也是否定要藉由聞思修來證成空性之毘婆舍那勝義、所以也與勝義菩提心義理相距遠離。而這樣「任何勝進終唯攝於奢摩他品，於此住心執為勝道」的見解，是倒見當中最需要辨明改正的。