如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。

所以用空性智慧來做觀擇就像用繩索繫物一樣，應當放掉的、不需要的如「煩惱」和「執相縛」就要緩緩放鬆、放掉，應當執持、必要的如戒律等等當然就該緊緊拉牢。所以要拉牢來對治二罪、更不要不執著就放掉了而不去造作善業資糧。當現在學習用空性智慧來做觀擇時，瞭解了「學處繫縛」與「執相縛」 這二者不同的性質與對治方式，在未來更進一步修習時，就更要清楚分辨「護律緩放」與「我執縛緩放」這二者的根本差異與對治差異。

一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實，若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門不善惡友。

釋尊、諸佛菩薩所證得之ㄧ切種智，都是在因地累生累劫淨罪集資所成就之圓滿果位，並不是僅有智慧、或僅有方便就能成辦。今日能得這勝妙暇滿之人身如意寶，則此生就應當要努力學習各種方便善巧，以能成辦一切種智的目標精勤努力；所以如果有人這麼說：就像想趕走壹百隻鳥只要丟壹顆石頭一樣，那修行僅需要修一個切要方法其他就都不必了，這些都是妨礙修習方便智慧圓滿教法的「不善惡友」。