第二分別思惟分二，一　顯十業道而為上首，二　決擇業果。　　今初

其次就業的道理進行個別探討，係以兩個方向來進行：其一，說明主要的十種業，其二就各個業所能感之果分別說明。

如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。

在前項「正明思總之理」中已說明業的四種主要差別：「各各決定，業增大，未作不會，作已無失」，接著須先瞭解有關業果的運作模式：也就是造何等業會感何等果，一旦清楚明白這道理後能發起決定信解，就可以「取舍」：諸惡莫作，眾善奉行(七佛通戒偈)，就可以「總能三門決定轉惡行趣妙行」即是必定可讓三門(身語意)避免再造惡業，而所造都將是善業。在日常「身語意」活動中好的行為、壞的行為，雖然只以十業道尚不能完全包括，若以粗、顯即概括、比較突顯的來分類：身語意能造的惡業中會感得極大罪惡者，世尊將之扼要分類為「十黑業道」；而如果能斷除此等「十黑業道」，即是讓身語意能造作善業，這是修行時決定增上的根本義利，這就是「十白業道」。(身語意三業當中，身有殺盜淫三種，語是妄語、粗惡語、離間語、綺語四種，意業是貪瞋癡三種，總攝為十種)

以下引用五本經論來為例證：

俱舍論云，「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」

具舍論：善及不善法與其相應，以粗顯方式來區分就是十善業道、十惡業道。

辨阿笈摩亦云﹕「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。

習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。

辨阿笈摩(戒經)：應當仔細注意「語、意」的活動以防護可能造的惡業，也應當注意「身」不作惡行，只要能清淨身語意這三業道，必定可以證得世尊所說解脫道理。宗大師策勵：清楚明白十黑業道與其所感諸惡果，不僅要在日常行持中注意防護、更要從等起(內心習性動機)開始注意，這纔能使身語意三業道造業清淨、全無染著。

進一步來說持守十善業道就是三主要道修行者要證得成辦二種義利(增上生與決定勝)不容或缺、所有依循、根本所在，故世尊在眾多法門教授中數數稱讚這十善業道。

海龍王請問經云﹕「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。」又云﹕「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。

海龍王請問經：十善業道是人天眾生希求後世圓滿，聲聞、獨覺、菩薩三乗修行者證得無上正等菩提的根本、修行所當依止之所在。下一段則是世尊對龍王說法：如同大地是所有萬物所依附而得以存在生活的，而十善業道就像大地一樣，是我們修行希求增上生、決定勝的唯一依止的道理；另在華嚴部的十地經中，也針對持守「遠離十不善」這樣戒律的利益和道理極為稱許。

入中論中亦總攝云，「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」

最後引用月稱論師之入中論頌中第二菩提心離垢地的頌詞：不論是凡夫、聲聞、緣覺、辟知佛、菩薩等三乗各種修行士夫，希求決定勝，增上生，除了持戒沒有其他更好的方式了！