幾天沒來, 看到老銀來此講解, 實在是太棒了: 您不必回家回老丐的問題了!

大學講: "定靜安慮得". 其實: 原來是: "知止而後有定, 定而後能靜 ..."

拿孔子的東西來解說, 有兩個原因:

1. 證明天下道理, 諸子百家皆通.
2. 進一步討論: 入流亡所!

還有個副作用: 讓老丐以所學與兩位切磋!

孔子的"定靜安慮得", 追求:  "慮, 得!"

老丐所學, 來自印度古書 "瑜珈經".

經裡談論 mind and heart. 敘述: in meditation, mind 如湖水, 當 水波不興 波平如鏡, 水底的 heart 才能浮現. 也就是: 入流亡所, 才能尋心覓性!

入流亡所 與 三摩地, 在心經與楞嚴, 好像有: 先入流亡所, 再入 三摩地的隱喻!

老丐自己打坐的經驗, 其實兩者並沒有絕對的從屬關係! 這方面, 還請兩位佛學大德指導!

1、我以前在部落格講過，佛陀也是人，也會發脾氣罵人。和我們不同的是，他罵完了，事情過去了，就「片葉不沾身」，絕不執著。VERITA2000兄 所舉之例，恰好證實我講的沒錯。

2、我讀古書，一定會參考當時社會風氣和作者客觀環境，方不致誤會作者本意。以此公案而言，古印度有種性制度危害庶民大眾，至今猶不得解。其中，婆羅門為種性之首，當時作惡猶甚，被佛陀痛斥為「一闡提」──斷滅善根、十惡不赦之徒。所以在此處，佛陀是對事不對人的大發脾氣，就好像我們當年大罵陳水扁：「你作惡多端，把你殺了也無罪。」難道我們因此對別人也有排他性嗎？不是的，我們是在就事論事。一旦他被國法治了罪，自然沒有必要追殺到底。這和歐洲中古時代的天主教獵巫風氣不同。

3、所謂「幾千年來的打打殺殺」，這在中國歷史上，佛教徒從未幹過，倒是發生過被官府追殺的「三武之禍」。

我們談證誤，基本以「出諸理性的質疑」為出發點。

這一精神，置諸佛陀的教法也是如此。我們看佛經，沒有一本不是師生問答的對話錄。學生在底下質疑，身為老師的佛陀則逐一回應他們的挑戰。事實上，要是佛陀答得讓他們不滿意，學生可就不給面子，當場拂袖而去，比方《法華經》的開場就講過這狀況，5000個在座的弟子一看佛陀要宣說他們頗感可疑而無意學習的這部經教了，立刻起身退席，而佛陀也聽之任之，絕不勉強。

由此可知，在佛陀面前，你可質疑，可駁斥他的觀點，絕不會當成異教徒動用火刑，最多彼此大吵一頓。試舉一例，佛陀講「四念處」：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。凡不以為然這一理論者，都可質詰，都歡迎證其為誤。然後，大家才有討論的空間。

Ha, ha! You just made my day!

如果我能有你一半的「巧言妙語」，就不會在台灣四處碰壁、「顧人怨」了！只是您那些佛緣佛語在我真是Greek! It's all Greek to me!

1980年代時，我質疑過1960年代國包括嬉皮在內的「垮世代」為何熱衷到印度、斯里蘭卡學佛，頂多只有極少數的個人才到台灣？我發現很大原因，台灣的佛教走的是大乘，往往言說教義重於禪修苦行。

換句話講，由於西方青年受其教育影響，重視實修甚於法義的探討，比如學習雙腿趺坐、數息觀呼吸，都可在短時間知道得到什麼可供驗證的成績，但台灣幾乎做不到這一點，導致口頭禪者眾，間接敗壞了大乘佛教的推廣。另一個原因，當時信眾固然篤信大乘佛教，卻也因此對小乘擺出傲慢態度。究其實很多人都誤解了佛陀的教法，忘記了《法華經》講的「唯有一乘法，無二亦無三」，所謂「二」的小、大乘，「三」的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘教法，最終都要回歸「一」的如來乘。除了一外，都是方便說法。

用這原則去看，就會知道淨土法門的西方極樂世界，並非實有，而是佛陀給的一種方便說法。進而言之，當我們一心念佛念到極致時，也會通達人生真相和宇宙本來面目，自然發現西方極樂世界只是佛陀所設的比喻。

擴而言之，「入流亡所」，不是不關心、不介入、不過問、不理睬，而是藉由觀音法門學習到的「不執著」，亦即「事來承當，事過放下」。

所以只要是認真學佛的，通常都不惹事，但也不怕事。等事情過了，問題解決了，就又處之泰然，彷彿什麼事都沒發生過。

要知佛法各種法門，都在「以假修真」，「假」是方便法門，「真」則為探索從宇宙到個體的本來面目〈科學的從假設到論證，也是以假修真〉。準此而言，觀音法門和淨土法門都是佛陀用方便法門在教導眾生，畢竟這都是假的、虛幻的〈亦稱暫時而有的便宜之計〉，等到我們掌握人生真相了，就不能再執著於「入流亡所」和「西方極樂世界」，必須連這些都「空」掉才行，否則又退回原點了。

正因如此，佛法是可供證誤的，歡迎證誤，和其它宗教有別。