養生學說

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

   養生，即保養生命之意；養生學說，乃研究保持身體康泰，以致延年益壽之理論、原則及方法之學問。

   《內經》之養生學說，乃以“天人相應”之整體思想為前導而建立之。其具有以下三主要特點：

   （一）把順應自然作為養生之重要原則。強調“順四時而適寒暑，服天氣而通神明”；並提出春夏養陽，秋冬養陰之原則；若逆順自然界陰陽之變化，則會導致“逆之則災害生，從之則痾疾不起”兩種迥然不同之後果。

   （二）調攝精神情志，乃養生之重要措施。並指出“集精全神，精神內守”，則可臻於“形體不蔽、精神不散”之境地。

   （三）以保養正氣為養生之主導作用。“正氣存內，邪不可干”，  即指出各種養生方法，皆應以保護與強壯正氣為基本原則。遵此方能達於“僻邪不至，長生久視”之旨。

     憶往昔，黃帝時代，其生來便天賦聰明。未至能言語之時，便已能言語；幼年便慧敏過人，處理人事左右逢源，全面周到；稍長至青少年時，其則敦厚明達；及至成人，便榮登天子之位。如此之人，豈非聖賢哉！

     一日，其以聰慧之善根因緣，問於已了道者天師曰：“余聞人類生活早期，人們年齡自然壽命，度百歲而動作矯健敏捷未衰；今時之人們，年半百而老態龍鍾，早衰現矣！何也？其為時世之變換，時代之差異；抑或是人們有違養生之道呢？

     岐伯答曰：“遠古之人們，了知養生之道者，皆能效法自然界，寒暑往來之陰陽變化規律；並適當運用導引術、按蹻術、吐納術等，調攝精神，鍛鍊身體；飲食有節律，起居有常規；從不違背身心之常規，即不勞力、勞心、勞房等，故能形神協調而共存。形者神所依，神者形所根；形神若離，則行屍走肉矣！故惟了道者，方能形與神俱，而享盡其天年（自然壽命），度活百歲方去逝矣！今朝之人則不如此，彼等視酒為普通飲料，狂飲濫醉、嗜酒無度，飲食不節；視反常之生活方式為正常生活方式：酒醉飯飽後，肆行房事。因滿足欲樂，而使精液竭盡，因貪愛淫樂，而致真氣耗散；不懂得保持精氣充滿，不善於調養情志精神；唯圖一時之快，背立養生之旨；起居無有節律，故半百而衰也！”

     由上可知，對於具高度修養養生之道者之教誨，上古人們皆遵照執行。凡四季不正之氣，即風、寒、暑、濕、燥、火六氣失常，而變為邪氣六淫。其若虛邪賊風，因邪乘虛而入，故謂之虛邪；竊害中和（中脈氣之調和），故謂之賊風。得道者，對外在環境，應時而避六淫：對內在身心，則思想保持恬淡虛無，靜慮無雜無妄。如此，則全身真氣調和，正氣浩然，精神充沛而無妄耗；守持於內，固若金湯，病安從來？因思想靜閑而少貪欲，心境安寧而無憂懼，身體練功有節而不疲倦；如此真氣得以調順，故能順其所欲而達其所願。因此，無論吃何種食物，皆覺味道甘美；無論穿何種衣服，皆感舒適悅意；無論置何種習俗，皆能歡樂融洽；無論處何種地位，皆喜安份守己；高下互不相慕，故民風自然淳樸至真。是故嗜好貪欲，不能擾亂其視覺；淫亂之事，不能惑亂其心神；其無愚智賢劣不好之分別，不為外物境界擾亂遷轉，故自然與道相合矣！彼等之所以能度百歲而動作不衰，乃因全面遵行養生之道，並悟道有得於心，故不致受衰老之害也。

    二日，吾問帝曰：“帝曾問及歧伯上古得道之人，吾不知上古得道者，有否層次境界之差別？”

    帝答曰：“上古之養生家，因其養生方法與程度殊異，故所取得效果與境界亦有差別矣！大致分為真人、至人、聖人、賢人四種層次，並各有不同境界。以下具體論之，汝靜意聽後，便可自解了悟矣！”

    黃帝開示如下：余聞上古有真人者，其能掌握天地間，陰陽變化之規律，善長於“吐納”類養生術，故能保全精氣神，精神內守而獨立自主。肌膚若冰雪，綽約若處子，身體常保青春活力而不衰。故能與天地同壽，無有終時，此乃其精通養生之道所致也。

    中古之時，有至人者，其思想境界高，養生之道全，即所謂“淳德全道”也。其合於宇宙陰陽之變化，順乎節氣時令之往來；心遠世俗之紛擾，身離塵囂之污染；積蓄真氣，保全真神；其意念專注於大自然，其神氣通達於天地間；耳聰目明，視聽遠及於八達之外。此等人若精進養生之道，而至壽命與日月相邀者，亦可歸屬於真人之列也。

    其次，有聖人者，其能安處於天地間之和氣中，能順應於各種氣候變化之規律；雖遊歷於世俗間，然無嗔恨之心；其舉事行止雖常在時俗間，然其見解卻超然於時俗外，而不仿傚世俗之人。真所謂“行不欲離於世，舉不欲觀於俗”之境也！如此，外不勞形於事，內無思想之患；以恬淡怡悅為要務，以悠然自得為己功。故其形體不易衰老，精神亦無有渙散，因此可度數百歲矣！

    最末，有賢人者，其效法天地陰陽變化之道，倣傚日月運行往來之律；精辨星辰位置之變移，或逆或順於其陰陽變換；分別四時節氣而追隨上古之人，以合於養生之道。故其亦可益壽延年，而達於天年極致也。

    三日，吾問帝曰：“如何方能防止疾病之發生，保持身體之康健？”

    帝答曰：“應順乎四時生長收藏之規律而養生，方可隨順四時氣候之變化，以調養神志，身體方可無病而康。”

    吾繼而問曰：“何為四時生長收藏規律？又如何調養己之神志，以適應四時之氣？”

    帝曰：“因汝之虔誠聰慧，吾當示之。諦聽下言，一一解之。”其說完便作了“四氣調神”之開解。

    春季三月 － 包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨六個節氣。此期，大自然界陽氣已昇，萬物最能發生而敷陳之，故謂之「發陳」。此期，天地間生發之氣皆已發動，萬物因之而欣欣向榮。此期，善養生者，宜夜臥早起，廣步於庭，緩緩散步運動，以助體內陽氣之昇；披髮而無所束，鬆緩衣帶，形體舒展而無所拘，使心志意樂順應春天生發之氣而昇華，恰似春氣使萬物順生而不阻殺，給予萬物生發之陽氣而無掠奪，賞賜萬物陽氣而不懲罰。故人之神志意念亦應“生而勿殺，予而勿奪，賞而無罰”，此乃春氣之應，養生之道也（即順應春氣，保養春生之氣之方法。）！若違逆其生發之春氣，則必傷於肝臟。因肝屬木，木氣外王於春，內通於肝；故春生之氣逆，則必傷於肝。肝傷，至夏則為寒變之病。因木傷而不能生火，故於夏季火令時，反變為寒病矣！春生乃夏長之基，若春天養生不好，則供給夏天養長之氣亦差矣！

    夏季三月 － 包括立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑六個節氣。此期，因陽氣已盛，萬物繁榮且秀美，故謂之「蕃秀」。歲氣(一年之氣)陰陽盛衰，其交於夏，故此期天地氣交，萬物因而開花結果；此期，善養生者，宜夜臥早起，切勿厭惡夏日晝長炎熱，因夏主長氣，人氣不宜惰也，故宜順應之。使己之情志應無憤怒，使己之神氣旺盛飽滿，使體內陽氣宣發於外，猶如其「所愛在外」，而與夏季陽盛之境相適。此乃夏氣之應，養長之道也（即順應夏氣，保養夏長之氣之方法。）！若違逆夏長之氣則傷於心；因心屬火，火氣外王於夏，內通於心；故夏長之氣逆，則必傷於心。心傷，則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪內郁；於是陰欲入，而陽拒之，故畏寒；火欲出，而陰束之，故畏熱。金火相爭，而致寒熱往來，故為痎瘧。夏長乃秋收之基，若夏日養長未成，則供給秋收之氣差矣，如此冬至則重病矣！

    秋季三月 － 包括立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降六個節氣。此期，陰氣已上，萬物欣榮之態，至此平定矣！故謂之「榮平」。此期，風氣勁急，故天氣以急為特點；萬物物色清肅，故地氣以明為特色。此期，善養生者，宜早臥早起，與雞俱興。此期，陽和日退，陰寒日生，故宜神志安寧，以避秋季肅殺之氣；收斂神氣而勿外露，致秋氣平和而使肺氣清肅。此乃秋氣之應，養收之道也（即順應秋氣，保養秋收之氣而致肺金清淨之方法。）！若違逆秋收之氣，則傷於肺。因肺屬金，金氣外王於秋，內通於肺；故秋收之氣逆，則必傷於肺。肺傷，則腎水失其所生，故當冬令時，腎虛飧泄，飧泄乃水榖不分，其為寒泄也。秋收之氣乃冬藏之氣本，故秋季保養秋收之氣無功，則供給冬藏之氣差矣！

    冬季三月 － 包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六個節氣。此期，陽氣已伏，萬物潛藏，故謂之「閉藏」。此期，水冰地凍，萬物生機順時閉藏；此期，善養生者，宜早臥晚起，待旭日東昇以避寒氣也；此期，應使己之神志，若伏若匿，勿往外馳，神氣內藏。宜去寒就溫，而善於養陽；切勿過度勞損，而致皮膚過度出汗，導致陽氣頻頻耗損。此乃冬氣之應，養藏之道也（即順應冬氣，保養冬藏之氣之方法。）！若違逆冬藏之氣，則必傷於腎。因腎屬水，水氣外王於冬，內通於腎；故冬藏之氣逆，則必傷於腎。腎屬水，水生木，故腎傷則肝木失其所生；肝主筋，故當春令時，筋病而為痿；陽宜藏，而冬不能藏，則陽虛為厥。冬藏乃春生之根，故冬天養藏之氣不足，則供給春天生發之氣少矣！

    如此，周而復始，四季更替，若掌握了「四氣調神」之旨，則良性因果循環，而導致身心安泰於年年；如違逆了「四氣調神」之旨，則惡性因果循環，而導致身心疲乏於日日。

    四日，吾問帝曰：“何謂宇宙萬物之根本？”

    帝答曰：“四時之陰陽者，萬物之根本也。”

    吾繼言道：“願聞其詳，帝可否開示之？”

    帝慈顏笑曰：“汝當一心諦聽，今示於汝。應深悟之，體行之，是為要旨。”說完便作了如下之開示。

    一歲(年)之氣，春夏為陽，主生長。春令屬木，肝膽應之。《臟氣法時論》曰：肝主春，足厥陰、少陽經主治。故逆春生之氣，則少陽之令不能生發，肝氣被郁，內變為病；夏令屬火，心與小腸應之。心主夏，手少陰、太陽經主治。故逆夏長之氣，則太陽之氣不能盛長，心氣內虛而為病。

    一歲之氣，秋冬為陰，主收藏。秋令屬金，肺與大腸應之。肺主秋，手太陰、陽明經主治。故逆秋冬之氣，則太陰之氣不能收斂，肺氣不利而為病；冬令屬水，腎與膀胱應之。腎主冬，足少陰、太陽經主治。故逆冬藏之氣，則少陰之氣不藏，腎氣失藏而下泄為病。

    是故，四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，乃萬物之根本也。所以，聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰、使太陰之氣收，少陰之氣藏。如此順應萬物之根本 — 四時陰陽變化。是以春夏養陽，實乃養生、養長；秋冬養陰，實乃養收、養藏。若違逆四時陰陽變化此一根本，則會傷伐生命之本元，敗壞人體之真氣。故陰陽實乃萬物之始終，生死之根本也。逆之則災害橫生，從之則痾疾不起，此之謂合於養生之道也。道者，聖人精進實踐之，愚者背道而馳之。然而，從陰陽則生，逆之則死；從之則身體康健，逆之則諸病患難。反順為逆者，是謂內心自格拒於天道也。如此，體內臟腑之氣血循環，與宇宙間之陰陽變化，不相協調矣！

    是故聖人不治已病，而未病先防；不治已亂，而未亂先理，此乃養生之妙訣也！夫病已成而後藥之，亂已起而後治之，則若口渴而鑿井，戰起方鑄器，豈不晚乎？

顯密圓融慈恩精舍存版

二零零三年三月七日傳鋒妙巔筆