皈依前後之(二)

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

二. 正信三寶不生邪見

    決定量、信樂量、圓滿量亦即皈依量，這三種量深切的認知到了，就自然而然的想要皈依三寶，這種皈依才是真正的皈依，因為經過了推理論證，我們的心是智慧的抉擇。否則，通過因果諦理來觀待，皈依只能給我們種上善根，但是無法以皈依而成就的。假如聽懂了這兒的開示，也足夠解脫了。因為在任何情況下，我們的皈依三寶都絕對不會退轉。殺頭，打罵，誹謗… 任何人以任何方式來威脅利誘，我們都絕對不會因而退轉。像師父的話，如果把總統的寶座給我，我也不會甩掉三寶。因為總統寶座跟玉皇大帝比起來，那簡直是差得太遠了。把幾十億、幾萬億的資產給我，我也不會升起一點貪心的，因為跟天神和財寶天子比起來，那一點也是非常微小的。師父舉個比量，看看螞蟻如母有情，為了一點麵包屑可以打來打去，甚至於把對方置於死地。但是我們會對那一點麵包屑執著嗎？為什麼呢？因為我們的境界已經超越了。一樣的，如果聽懂了三皈依真實的意義，一定會遠離名、利、盛、衰、苦、樂、稱、譏世間八風的。

    假如沒聽懂，表示基礎不夠，隨時就有可能對三寶升起邪見，就有可能產生下列的錯誤，在網站上，或者在報章雜誌上，看到自稱是法森寺皈依的弟子，或者是白岩寺皈依弟子的那些外道，指稱師父是騙財、騙色的。假如自己的皈依心根本不堅固的話，可能就此相信這麼一個見都沒有見過的人，也許這一個人也根本沒有見到過師父，只是存心要來破壞這一個清淨的教法，本身就是魔道轉來的。你也竟然就相信，從此就不來聽上師講經說法了，也不按照上師的教導去實修，而離苦得樂了。這樣的人在三寶道場比比皆是，這就是為什麼在家居士難成就的原因，竟然不願意相信自己智慧的抉擇，偏要去相信空穴來風，沒有著邊的話語，這本身就是愚癡。希望在法森寺皈依的，和在白岩寺皈依的三千大千世界的眾生，謹小慎微。其他沒有依大恩上師惟印活佛為三寶的代表體皈依的如母有情，或者沒有依傳鋒為三寶代表體皈依的如母有情，也就是所有沒有皈依的人，都有權利，都有言論自由，來誹謗惟印活佛和傳鋒師父，但是我們一旦抉擇了，就要固守諾言，要經得起考驗。往生時面對四大分離，其中地大分離的時候比地震還惱火，火大分離的時候比在銅汁裏煎熬還惱火。這樣一個小考驗都過不了關的話，根本就不是三寶弟子，想皈依，師父還不一定給你皈依，但是這個清淨的教法必定要保持清淨的傳承，要是真的懷著了生脫死的心願來祈求皈依，就是一分錢沒有帶來，師父還會關心您路費夠不夠呢! 但如果是帶著邪知邪見，就是把家財萬貫帶來，師父也不一定在意的。

    因此皈依的弟子心理一定要堅固，一旦皈依了過後，想要以皈依成就的方式就是保持三皈依誓言戒。像皈依那天，把上師看成佛法僧三寶的代表體，得到的是佛法僧三寶的加持力; 如果將上師只看成一個僧人師父，那就只有一個僧人師父的加持力; 如果是把上師看成一個凡夫俗子，那是完全感受不到上師的慈悲和智慧的。上師的慈悲智慧在每一個弟子身邊一定會顯現的，只要他具信心。具足大信心的弟子會覺得上師慈悲和智慧的加持力更大，但是只要把上師當成凡夫，那是絕對感受不到上師的加持力的。一樣的，不具信心的如母眾生，即便是佛陀降臨在身邊，也感受不到佛陀慈悲與智慧的加持力的，這是很明顯的道理。就如當一對父母對三個兒女是同樣慈愛的，其中一個兒子正是青少年期間，硬要在外面學習那些吸毒的、抽煙的、喝酒的，接受那些壞習氣，一點都感覺不到父母親不要他出去抽煙、喝酒、吸毒的慈愛心，反而覺得爸爸媽媽管的太多、太嚴了，似乎對他特別不慈悲。反而是其他兩個孩子都能瞭解，父母親對這一個兄弟所付出的額外慈悲。這是以家庭為例，父母本著平等慈愛、智慧來處理自己的孩子，孩子們可以因為不同的心境，而有截然不同的感受，因此才有這麼多的青少年產生叛逆，乃至於忤逆父母的事情發生。

    一樣的，只要對上師、佛法僧三寶產生邪見的時候，雖然上師、佛法僧三寶隨時都是以慈悲與智慧在憶念著所有的如母眾生，並非只有皈依的如母眾生，但是只要我們自隔於這個心境的時候，是絕對感受不到任何加持力的。加持力是真實存在的，先決條件在於我們的內因，必須相應於諸佛菩薩和歷代傳承的上師們慈悲智慧的外緣，他們是隨時都心緣於法界六道眾生的，而我們若是不能把心打開，自己內因不具足的話，則一點也無法相應，也就感受不到。 因此我們得出結論，皈依了過後，若要以皈依而成就，就不能對上師、三寶產生邪見，其他沒有皈依上師、三寶的如母眾生，有權利、有言論自由去誹謗，去網站上發佈染汙眾生善根的消息，但是我們則不能夠動搖，則不能夠誹謗，一定要記住!  否則失去了皈依戒體，就不能怪怨三寶沒有加持力，那是因為我們自己的內因已經斷失了呀!

參. 正授皈依

一. 惠賜法名與解釋法名

失毀誓言，就會引申一些相應的罪報，這是因果諦理，而不是迷信，要這樣去認知。一旦自己在三寶面前發了誓，願意皈依三寶過後，地行護法善神立即告知空行護法善神，空行護法善神以他們的神通力，馬上飛到每一個佛國刹土，到西方極樂世界，就稟承阿彌陀佛教主; 到東方琉璃世界，就啟白藥師佛琉璃教主。當下就有我們的蓮位 － 蓮花的位置，因此皈依過後，在各個十方佛國刹土都有我們的一朵蓮花，蓮花上都有我們的法名，這一朵小小的蓮花是閃閃發光的。接下來就要看我們自己的了，就如《極樂願文》裏面講述的，如果認真地聽聞，認真地修行，不斷的來培育我們那朵閃閃發光的蓮花，可能上品上生，往生的時候花開得很大，自己的身體也變得很大，馬上可以看到阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。如果皈依了以後還是帶著疑問，究竟能不能去極樂世界？可能那朵蓮花確實在那兒，但往生的時候，那朵白蓮就沒開，只是聽到了阿彌陀佛講經說法，聽到了觀音菩薩講經說法，就是沒有辦法見到他們的慈悲德相和智慧的面容，所以最好不要懷疑。因此皈依後，極樂刹土就預留有我們的蓮位，而這個蓮位究竟能夠上品上生，還是下品下生，全賴於我們的精進心和對上師三寶的信心，這二者如鳥的兩隻翅膀，缺一不可，必定要對上師三寶生信心，更進一步，必定要精進修持，才能上品上生，這是法名的第一個內涵。

二．回歸清淨、廣大、平等、包容一切的自性

    其次法名可以直接讓我們遠離原來的我執已見，當提到自己法名的時候，都要立刻想到，師父那天在決定什麼？決定一個廣大的心量，決定我們有痛苦煩惱，決定我們還會墮入三惡道，決定我們還在六道中輪回，決定六道之外還有四聖法界。我們為什麼那麼多痛苦煩惱呢？原來是心量太狹隘了，執著於只有人道。但又有幾個人是執著於只有人道呢？可能就是那些世界級別的人吧，也就是說除了具有世界眼光的人才執著於有人道。其餘的人，或執著於一個國家，一個城市，一個村莊，一個家族，甚或一個家庭，一個我。所以說只執著於人道人生觀的人都不多，他們都還是有痛苦煩惱，因為不瞭解更廣大的宇宙人生觀，不瞭解人類之外還有畜牲道，地獄道，惡鬼道，阿修羅道，天道；上面還有四聖者境界: 聲聞乘、緣覺乘的阿羅漢，提到阿羅漢我們最熟悉的是濟公活佛; 菩薩，最瞭解的則莫過於觀世音菩薩; 還有佛。通過學習，我們瞭解到宇宙中實際上包含有不同心境的組成分子，這樣一個感情的生命狀態，我們的心就逐漸的，在不經意當中已經擴展到一個宇宙的心態，是為宇宙人生觀。以佛教而言就是法界，它是盡虛空、遍法界，知道了這個名詞概念，更要瞭解其中的內涵。因此提到法名的時候，立即就要想到，那天師父帶領我們，從一個狹小的我，到一村的心量，到一國的心量，到人類的心量，到六道的心量，到十法界的心量，回歸到原本，我們的心原本可以瞭解這麼多，說明我們的心原本就是這麼清淨、廣大、平等可以包容一切的，這就叫佛心，這就叫自性。因此提到法名的時候就立刻想到，我們原來是這麼清淨、平等、廣大的一個心境，為什麼會對一點小事情還煩惱呢？一下子就有效的對治了煩惱。

    如果忘記了自己的法名，那就應該懺悔，或者應該再去薰習一次皈依，就像藏傳佛教的這些佛教徒一樣。藏傳佛教的在家居士比如說吃飯時，在心裏面先默念我三寶弟子某某，“南無古魯貝，南無布達耶，南無達摩耶，南無僧嘎耶” 先要憶念自己的法名，我三寶弟子某某某， “皈依佛、皈依法、皈依僧” ；接下來皈依的目的是要供養這些食物，口念 “嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”，變現成很多的供養，食用之前就在皈依，就在供養。如果是: 我三寶弟子？…哪一天皈依的啊？叫什麼啊？全想不起來，那就應該好好懺悔，下一次有皈依儀式的時候務必再薰習一下，因為在八識心田裏面，連皈依的名字、時間都記不清。舉個簡單的世間法例子，你們可能記得很清楚自己的豪房是某年某月某日買的，跟誰一起去買的，手續是怎樣辦理的… 而關於皈依證是怎麼辦理的? 卻忘得一乾二淨。因此眾生為什麼會六道輪回？因為對一些看起來意義並不大的事情非常的執著，當然師父說這句話並不代表這些都不要去記了，這些我們還是要去做，但是不要把這個當成生活的最重點，應該把了生脫死這一大塊作為重點。反過來說，了生脫死這一大塊做得最重點的時候，就會變得更有智慧，做其他任何事情，可能就會比帶著狹小心量的執著心態時還處理得更好。因此師父並不是否定我們去做那些事，而是在做的時候這種貪執的念頭要去除，應該把我們的心量放在真理上，一旦把真理學到有智慧的時候，會發覺對於世間法的這些事情都能夠處理得更圓滿，並且還不執著。佛法就是一個智慧法，是圓融無礙的。

三. 正授皈依的儀式

  《正授皈依之儀式敬請參閱法森寺三皈依儀範》

  《上師惠賜法名並解釋法名的意義》

四. 皈依的功德

  (一) 佛陀的聖言量

    功，功夫也；德，德行也。那是心裏面的一種覺受，所以功德也只有自己能夠毀掉它。比如貪心、嗔心一起來就毀掉了，就沒有功夫德行了。皈依就確實有功德了，而我們所能感受到的是狹小的一部分，更大的一部分，師父只有用佛陀的聖言量，直接用經典來印證。佛陀用他的智慧來比量，推比論證讓我們了知，一個三寶弟子虔誠地皈依三寶，他的功德和福報有多大？《較量功德經》佛陀是這樣講的：「皈依三寶的福報功德，猶如一國的人民搬一個大寶藏，裏面的金、銀、珠寶，搬七年搬之不盡，皈依的福報功德遠大於此。」我們生生世世再大的企業，也不可能大如這個。縱使富如比爾蓋茨，相較於玉皇大帝，那他的福報顯然就太微小了。譬如幾隻老鼠偷搬了幾個蘋果放到自己的窩裏面，就認為自己富得不得了，但是在人道眾生的眼裡，簡直微小的可憐。同理可證，如果證入聖者果位，例如阿羅漢的果位，按照佛法來看，也會覺得玉皇大帝的福報也微小的可憐，所以站在這樣宇宙人生觀的角度就可以建立堅固的正見。就像一個大企業家，有高瞻遠矚的知見，以及遠大清晰的目標，在遇到任何困難的時候，都可以不畏艱辛，逐步地一一加以克服，直到企業成功。而一個鼠目寸光的企業家，三、兩年可能就收攤，堅持不下去了。我們是宇宙人生的大企業家，應該有不屈不撓的信心，以及真知灼見的心靈層次，這樣一直堅持下去必定離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖的，這是皈依的第一個功德，是佛陀親口所宣。我們把它修改一下，皈依三寶的福報功德，就猶如中國十三億人民搬了一個金銀珠寶的大寶藏，搬七年搬之不盡，而皈依的功德遠大於此，這是佛陀的直接聖言量。  

  (二) 西藏的公案

    再舉一個例子，在西藏有一個盜賊，四處去偷盜，卻毫無斬獲，氣急敗壞之餘，轉念到最慈悲的喇嘛那兒，於是決定到廟裏去偷，一跨進廟裏，看到佛菩薩面前供了那麼多的酥油燈，就把那些酥油燈裏的酥油全倒進瓶子裏面，打算提去市場上賣錢。這個時候香燈師正好進來了，於是被香燈師逮個正著，香燈師是懂因果的，這還得了！在世間偷盜也就罷了，這下來到三寶道場殊勝的對境，即使是只偷一點也無從償還的，那麼多眾生的供養，要如何才還得完啊！就覺得這個果報可大了，於是把他揪出來跪在佛菩薩像前，用佛教的戒尺來處罰他，打他只是想教訓他，同時讓他消業障。可是這個盜賊沒有皈依，經典可能也聽不懂，香燈師乾脆邊打邊給他念皈依咒：“南無古魯貝，南無布達耶，南無達摩耶，南無僧嘎耶”，這個盜賊如母有情心想：「這個師父不但打我，而且還罵我呢！非得把他罵的是什麼記得清清楚楚的不可。」因此，他就把皈依咒真的一字不漏的給記得清清楚楚的。那個僧人師父很高興，皈依咒消除了這個盜賊的業障，於是就放了他。被釋放了之後，這個盜賊因為沒有偷成，既餓且累，走到了一個橋墩下，精疲力竭就睡著了。由於身心過度虛耗，於是餓鬼開始侵犯他，對著他猛撲過來。情急之下，他不自覺地就把剛剛注入心田，輸入大腦的資訊全盤脫口而出：“南無古魯貝，南無布達耶，南無達摩耶，南無僧嘎耶”就唸了起來。因為鬼有五種小神通，立刻看到了佛，看到了他的上師，就是剛剛給他授皈依的那個喇嘛師父，也看到了法寶，看到了僧寶，全都閃閃發光，當下驚嚇萬分，愕然而退，一下子就消失了。他一醒過來，心裡好歡喜：「剛才這個罵人的…怎麼這麼大的力量？」事後才知道原來是皈依咒。

    西藏這個盜賊如母有情，遇難的時候，心裏面莫名其妙想到最強烈的就是皈依咒，因而感受了如此不可思議的果報，更何況我們的皈依還建立在正知正見的基礎之上，所以我們的利益就更大了。因為在皈依儀式中，護法善神降臨壇城，從皈依的一刹那起，就有三十六位護法大將統領千百億護法善神隨時追隨著我們，隨時護持著我們行持那三條皈依誓言：不皈依天魔外道，不皈依外道典籍，不皈依外道邪眾，所以才這麼不可思議。

肆. 皈依過後之「三應學」及「三同分」

    皈依證上第二個項目「三應學」及第三個項目「三同分」 裏面則指出了皈依過後，應如何對待佛寶、法寶和僧寶。

一. 三應學

    第一：「皈依佛已，隨處頂禮諸佛，即如殘缺之佛像亦然」。〝隨處〞，就是任何地方。假設在名勝古蹟，高山叢林中看到文革時被斷肢殘臂、斷頭斷腳的古佛，該不該頂禮膜拜? 根據皈依過後的三應學，是應該頂禮，為什麼呢？後面明確的指出，「即如殘缺之佛像亦然」，所以即使斷肢殘臂，也把他觀想成是沒有一點缺陷，是圓滿的佛陀，閃閃發光的，仍舊虔誠問訊，這樣的話今生絕對往生極樂刹土。看到木偶雕像的，也是文革當中被打掉的，都觀想成是圓滿的、閃閃發光的，一樣的恭敬問訊、頂禮。這樣，做到了這些三應學，戒條都守好了，絕對往生極樂刹土，只需皈依這一項，即使今後不學任何的法，而把這個修持一輩子，傳鋒沒謬言的話，一定會在往生時候見到諸佛菩薩的，因為平時就隨時隨地禮敬這些佛菩薩形象，連殘缺的都恭恭敬敬的觀想成圓滿的、閃閃發光的，日積月累，薰習而成的緣故。

    第二：「皈依法已，視經典為妙法，即如殘缺之經句亦然」。看到了法寶時，哪怕是隻字片紙，也要捧起來，在額頭上恭敬頂禮，再想辦法放在高處或是潔淨處。若是殘缺不堪使用者，或是念《金剛薩唾百字明咒》，或者念《南無觀世音菩薩》，或者念《南無阿彌陀佛》，或者念《皈依咒》，再把它焚化。焚化的時候，念了《皈依咒》就觀想緣起性空的道理，這些經句、文字都是緣起性空的，再把灰燼灑到乾淨的土地上，或是乾淨的水裏面，這是正確的處理方式。不要到處去請結緣品，反正不要錢的，這個大師的、那個法王的，請到家裏一大堆，結果一本都沒看。不要貪心，貪得那麼多？能看多少拿多少，看了過後再送到各個沒有經書的地方，有居士菩薩想看的就趕快結緣；爛掉的，實在沒有辦法再使用的，就按師父的方式，恭恭敬敬的處理，念佛菩薩的名號、經咒，觀想緣起性空的道理，燒掉後灑在清淨的樹下淨土裏面，或者是清淨的流水裏流走。一句話，保持虔誠心、清淨心去處理。這是對法寶而言。

    第三：「皈依僧已，視僧寶為菩薩，即如破損之僧衣亦然」。這是指的看到黃色或紅色的僧衣，比如師父的僧衣掉了這樣一根線，你不要在師父後面明明看得清清楚楚，故意在上面踩一腳，還跨過去。應該撿起來頂禮後再放到高處、潔淨處，或者念佛菩薩的名號、經咒，觀想緣起性空的道理，焚化掉，灑在淨土或者是清水裏面。這是對僧寶而言。

二. 三同分

    第一：「視上師善知識為真佛，而敬事供養」。就是要把傳法上師，這位善知識看成跟釋迦牟尼佛無二無別，所以叫「真佛」。「事師如佛」，事是那個事？事是什麼意思？是「承事」不是「觀待」，不是眼看的視，不是「視師如佛」，要把上師觀待成佛，那就說明上師不是佛，是「假佛」。如果是「事師如佛」，是承事的事，上師就是真佛，那我們就會像真佛一樣去承事他。是我們先恭敬佛得到加持力，還是佛加持了我們才恭敬？「敬事供養」，供養方式無量多，以佛陀的智慧總結起來有三種：內、外供養，法供養。內供，身語恭敬承事上師；外供，財物供養；法供養，依教奉行，其中又以法供養為最。

    第二:「視上師之教言為妙法，而依教奉行」。把上師所教導的宇宙人生真理的語言，看成無上殊妙之佛法而依教精勤奉行，上師教言是為法寶。不要認為傳鋒的教言在三藏十二部經裏面找不到，而要這樣想，傳鋒講的這句話符不符合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，有漏皆苦」。如果符合四法印，在三藏十二部經裏找不到原文，也應該要奉行。如果要求全部是原文的話，師父背誦：「如是我聞，一時佛在舍衛國…」，這樣是無法聽懂的，更無從修起。因此應該要依四法印來印證，不需要考核有沒有原文。

    第三:「視上師之隨眷為僧寶，而歡喜奉養」。隨著上師而來的眷屬，即使是在家居士菩薩，當下恭敬承事，來輔助上師弘法，保持僧寶的清淨心，因此要等同僧寶來對待。當成僧寶來恭敬看待，是我們吃了虧？還是他佔了便宜？誰都沒有吃虧，誰也沒佔便宜，是自他二利，自利也利他了。恭敬他人即是薰修自心，「若要人敬己，先要己敬人」，因此依《事師五十頌》「師眷如己親」，而歡喜奉養。「視上師之隨眷為僧寶而歡喜供養」，就是「師眷如己親，敬奉勿疏怠」，一樣去隨喜供養。

    這就是皈依後應學的，細分有九條，粗分只有前面的三個皈依誓條。只要把前面的三皈依誓言戒做好了，後面的六個就絕對做得到；前面的三個做不到，後面的六個就不復存在了，根都毀壞了，這六個枝葉發展不起來。如果這些都做到了，以三皈依的加持力，佛寶、法寶、僧寶的加持力，真的今生可以成就，因為因與果講得這麼清楚，盡到什麼義務，才能享受什麼權利。所以我們要希求、堅持、恒持這皈依證裏面的內容，因為這是未來佛果位的福報啊！不要捨本逐末了。

伍. 皈依後之修持

一. 六和是戒律中的戒律

    我們如何將如同散沙般的佛教信徒組織團結起來，成為一個有力量的團體，共同護衛三寶，令三寶久住於世，無論出家弟子或是在家菩薩都一心一意的歸向三寶，打破世間一切門戶之見及自私自利的心態，懷抱至誠懇切的慈悲心，就可以是和合的團體。和合就是團結的意思，佛陀說只要有四個居士按照身、口、意、戒、見、利六和，就是和合的團體，就可以發揮無限的力量。

   (一) 身和：身和同住，身體是和的，就是各人的身業上，彼此能和合無乖、易可共住的意思。身和的三寶弟子就可以共住在一起，皆能如法親近，不相乖違，而不會與外道共住。

   (二) 口和：口和無諍，各人在語業上棄捨我執己見，彼此互相融洽，沒有爭執的意思。就是指語言的表達方式應該符合三寶弟子的規範，時時刻刻以佛陀、以三寶教誡的正語意來講，那就不會有爭論。

   (三) 意和：意和同悦，各人的思想意識境界如果是按照所修學的真理去行持，在意業上，彼此能謙和誠懇，遠離驕慢，隨順眾心，使眾心和悅共識，成辦三寶事業。

   (四) 見和：見和同解，見解相和的時候，就會越解越歡喜、越自在，因為每個人的見解是同依宇宙人生真理，不依我執己見，不隨世間邪見，所以是見和同解。

   (五) 戒和：戒和同持、同修。如果戒是一樣的，那戒就和得起來，也能共同來行持和修正，比如在法森寺以師父為三寶代表體皈依的，我們的戒就是《居士戒學》，已經皈依的就有三皈戒體，雖然大家都是來自不同的地方，但是一定能夠安住於清淨的戒律當中，戒和同修、同持的，共處一定沒問題。

   (六) 利和：利和同均，凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。

以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。

二. 戒學乃修行之根本

  (一) 戒禁取戒

    外道戒有牛戒，有豬戒，等等的戒。因為印度96種外道，其中有人認為牛是吃素的，只要像牛那樣吃素就一定能夠得到解脫，因而持牛戒。吃素跟解脫有因與果的關係嗎？佛陀說過吃素是解脫的種因嗎？出離心、菩提心才是解脫的種因，吃素不一定是解脫的種因，多少牛、羊吃素，大象也吃素，但是並沒有看到牛、羊、大象成佛啊！這就是外道的戒，叫做「戒禁取戒」，佛陀要我們把外道的戒給戒掉、禁取，說的就是像這些牛戒。還有比如裸體外道，他們主張不穿衣服，經常在山林裏面走動，這個樣子能解脫。原始人類有多少人解脫了？他們都不穿衣服啊！所以我們要返來復去的依因果定律的邏輯推理，依善巧的譬喻，要在自己的心裏面生起定解，否則我們的修行肯定是不堅固的。所以這些戒都是佛陀要我們戒掉的，是為「戒禁取戒」，就是嚴禁去取這樣的戒，我們務必要戒掉。

  (二) 三皈依戒

    三皈戒只要持好了，一定能夠遠離三惡道；如果是以菩提心來行持三皈依戒，因為菩提心是解脫的種因，所以最終可以證一地、二地乃至十地的菩薩果位，最後證入佛果位。如果要以三皈依來講三藏十二部經，三藏十二部經總結起來只是一個三皈依，因為三藏十二部經的目的無非就是指引眾生離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖。我們皈依佛，從外表現象的皈依而進入自性的皈依，就證入跟佛一樣的覺悟的境界；皈依法，像佛一樣的正知正見的心靈狀態生起；皈依僧，遠離熱惱心、煩惱心而生起清靜心，這不是成就了由凡轉聖、了生脫死、離苦得樂嗎？所以要從三皈依來講，三藏十二部經無非講皈依也。有時間，歡迎大家去法森寺的網站點閱聽聞。

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