皈依前後之(三)

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

(三) 以戒抉擇因果 - 明信業果

    論因果也是如此，如果以因果來統攝三藏十二部經，三藏十二部經無非講因果也。我們為什麼是凡夫？因為我們或多或少的錯謬了因果，所以被因果所縛，在六道中輪迴受苦。而阿羅漢、菩薩、佛則或部分、或全面的掌握了因果諦理，因此他們灑脫自在，不被因果所縛，所以稱為聖者。三藏十二部經無非就是要引導眾生從凡夫成為聖者的境界，所以說三藏十二部經就是講論因果，從三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒、密乘十四根本戒，佛陀教示我們如何以戒律來防非止惡，依因果之諦理，善護我們身口意三業的造作，導引我們離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖。當一個真正的三寶弟子生起了智慧，一定會發覺佛法就是這麼圓融無礙的。從皈依角度可以因此成佛，從因果的角度去精勤修持也能成佛，從佛，菩薩，聲聞、緣覺乘的阿羅漢，和六道凡夫的定義就可以抉擇出來這個結果了。

     1. 五果：異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果

    如果從因果的五果四報也可以抉擇出來。五果，包括異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。異熟果就是指我們的身體異類而熟，比如有的人，從頭一世畜生道變為人道；有的人則是天道下墮到人道，身體異類而熟了。何為等流果呢？是指我們的內在思想意識境界，人無非就是肉體和思想意識組成的。比如有的人從天人下來，墮入人道，還有著天人的等流意識。像在美國，吃藥的時候藥包上還要註明，這個藥服用了過後，口會感覺有點苦，建議吃點糖，這就是天人下來的，藥本身就是苦的，有什麼不得了嘛，還建議吃什麼糖，凡事都要舒服的等流意識，這個就是等流果。異熟果、等流果是指我們的身和心，內而身心，講每一個人的身心世界，所以是為正報。增上果指的則是外在所依存的環境，或者現在稱為宇宙外在環境，增上為外緣，就是增上果。增上果，等流果，異熟果就把這個宇宙和人生講清楚了。因為人生講來講去莫過於如何讓我們的身體得到改變，以及心理，就是等流意識得到改變。因此修行就可以改變自己的身體，或由凡夫身變成金剛身，或是由今生所造作的十惡業，感得往生後由人身變成了畜生道身、地獄道身、惡鬼道身。所以前述之等流果、異熟果、增上果已經涵蓋了整個宇宙人生，也就是說我們生存的外在環境是隨著內在的身心改變而改變的。

    因此如果要改變自己，今後是在極樂刹土？或者是在三惡道很糟糕、很惡劣的地方？首先必須改造我們的內心，當我們今生的內心狀態都很糟，很骯髒；而極樂刹土是那麼清靜、那麼高雅、那麼莊嚴的地方，能去得了嗎？因為內心境界不相應啊！凡夫的我們怎麼來改變呢？那就是士用果， “士” 學而優則仕， “士” 大夫，君子人 “士”，士就是指這些有感情的生命，泛指人，只要今生有所造作，就必有其相應的業力果報。比如電腦人才操作電腦，就可以拿到工資換取糧食，就有這樣的果報；農民辛勤耕種，就會在秋天收穫農稼而填飽肚子，也會有新的果報。一樣的，修行者呢？我們以下士道、中士道、上士道的修心方法，也可以由凡轉聖而成就人天乘的果、成就阿羅漢的果、成就菩薩的果，乃至於成就佛果，如果我們確切的即生都能圓滿菩提心的話，就會成就佛果，因此稱為士用果。離繫果，就是指離開煩惱痛苦的繫縛，解脫自在，不再被三界六道輪迴繫縛的果位，也就是阿羅漢果位、菩薩果位和佛陀果位。因此這五果講清了全部三藏十二部經，每一個都在闡述因果，既講清了今生人道是怎麼來的，而外在環境又為什麼好壞不一，上下有別? 有的處得這麼好的環境，有的生活在很差的地方，就有因與果的關係了。至於怎麼來改變呢？就用士用果改變它，最終會成就佛果位的。所以由凡轉聖的因果也講清楚了，世出世間的因果都在這五果裏面一清二楚，這就是因果諦理。我們不要只知道因果二字，開口閉口就是我們佛教徒要相信因果，要深信因果，但是一涉及怎麼來理解因與果？有哪些果？有哪些因？卻啞口無言，那我們的因果觀念就是虛構的，只是名詞概念而已，必定要像這樣不斷的分析，不斷的思維，來鞏固我們的定解。

     2. 四報: 現報、生報、後報、不定報

    「因有善惡業，果屬於無記」，因有十善業和十惡業，果就包括了五果。這五果怎麼個報應方法呢？有四種報應方式：或現報、或生報、或後報、或不定報。(1) 現報: 現生現世就受報。有的十善業因，如果是特別猛烈，例如面對三寶殊勝對境，或者面對自己的父母，世間的福田，現生就可以感得到改變生活狀況的果報；一樣的，如果是對三寶對境或父母造作特別猛烈的十惡業，現世也會感到惡業的果報，所以是惡現報。(2) 生報：今生所作業，有的要來生才報。(3) 後報：來生的後後生受報，不定哪一生報。(4) 不定報：今生所作的業，不知道是現生報、來生報、或後生報。報應就是這四種，瞭解了這四種報應方式，就完全可以去除邪見而安住在正知正見上。

    有的人認為皈依三寶沒有什麼大不了的，譬如在皈依當天出了門，就被自行車撞倒了，有的人就曲解為皈依反而倒楣了，那是根本都不明瞭皈依和因果。皈依的果，一定會在我們的下半生，或者來生顯現好的果報的。被自行車撞倒，正因為三寶的加持力和護法善神的護佑力，讓我們重報輕受，可能應該在地獄道受的惡業，如今被自行車撞倒，僅是皮肉外傷而已，是重報輕受啊! 地獄道眾生刹那間的痛苦是「勝刺三百矛」，在一刹那間，同時有三百隻矛去戳他，這還是地獄道眾生所遭受的最輕微痛苦，刹那的痛苦勝過人間眾生何止千萬倍，我們是願意在地獄道受呢？還是在人道受？況且因為三寶的加持力，這個因果受報的方式可以是天壤之別的。雖然我們皈依了三寶，是進入聖者行列了，但是不能否認我們過去一定造作過十惡業，因為我們仍然有痛苦、有煩惱；有痛苦和煩惱，就必定有其因，而只有造作十惡業，才是痛苦、煩惱的根本原因。因此可以推出，過去我們肯定造了十惡業，所以必定要有相應的果報，今生皈依了，並不是從此所有的惡業就全數一筆勾消，但是必定能使惡果報減輕些，而重報輕受。所以皈依三寶，瞭解了五果，瞭解了四報，用因果諦理都可以安住在正知正見當中，隨時隨地都是維持在真理當中。

    依據這些開示，三藏十二部經蘊藏因果諦理，皈依也是三藏十二部經的精華，就看從哪個角度來詮釋，所以三藏十二部經如果通達了，從哪個角度都圓融無礙。否則，會覺得這本經跟那本經是相互矛盾的，在小乘，佛陀宣講捨惡揚善的標準；在中士道，佛陀就開示緣起性空的道理；到了上士道，一切煩惱即菩提了，未深思熟慮而徹悟之前，覺得好像是前後相違，完全無法瞭解佛陀是站在哪一個角度來觀待真理的。事實上都互不相違，通達者，三藏十二部經每一本都是圓柔的；不通達者，一本經前後都可以是自相矛盾的。所以癥結不在於佛陀宣講的經典，而在於我們的知見太狹隘，而且缺乏智慧，不能通達經典而造成了障礙。因此得出結論，三皈依就足以讓眾生成佛，不要小看他。反之，沒有三皈依確立正知正見，那是無法進一步確信業果的，因此明信業果是建立在皈依三寶之後的，確信皈依三寶可以得到三寶的加持力，讓我們由凡轉聖，而三寶也是依因果定律而由凡轉聖的，佛、菩薩、聲聞緣覺乘的聖者或多、或少的把握了宇宙人生因果的諦理，因而解脫自在，三寶最終也是以因果諦理這個真理，來引導我們究竟解脫的，因此明信業果是建立在三皈依的基礎上的。

三. 居士團體菩提心利他行基本三要素

    三皈依是非常重要的，應該要好好的修持，更應該終身的修持。隨時都要帶著感恩的心，才能不失我們的皈依心，不失我們的菩提心。為了讓我們真正能夠修持好，就從這裡開始學習，師父有三個建議：

  (一) 在各個地方應該找出維樂師

   找出唱得特別像師父腔調的居士菩薩，把他提為維樂，帶領大眾誦經。

  (二) 應該找出文宣組的發心者

    各地的居士菩薩要這樣組織起來，否則這個居士團體沒有任何力量的，因為每一個人都是自私的，都認為自己在修行，但是有沒有想過，假設沒有那些先進的菩薩們，把這些資料整理出來，師父講演過後我們手上沒有資料，就沒有辦法那麼深刻，當下好像全聽懂了，師父一反問，有百分之十聽懂，就可喜可賀了。但若有碟子(CD)，再重複聽半年，可能百分之五、六十都懂了，差別就這麼大。文宣組的居士菩薩可以靈活的運用，自己聽懂了，就發心把懂的這一個部分總結成一個帶子，然後製成光碟，或是總結成文字，結緣給其他需要的如母有情，這樣利他自利，真修行也。

    隨喜的功德 : 文宣組很重要，維樂組也一樣的，其他沒有被提名的人，不應該生起嫉妒心，這一下嫉妒的心念，說不定就失去皈依戒了，得趕快懺悔還淨，可能還不會失去根本戒；如果是到處來批評誹謗，那肯定會失去皈依戒體的，因為究竟了。假如沒有究竟，畢竟這樣的舉止行為，在心裏面有過意樂，就有支分罪，還是應該懺悔還淨，最好的方式是要隨喜而發願，希望自己將來也有這樣的才能，而不是去嫉妒而誹謗。並且如果有這樣願力的時候，就會有具體的表現，會想到如何去配合這個維樂師，把這個法修好，把這座經唸好。萬一維樂師唸到沒辦法換氣時，如果有隨喜而發願的胸懷，就會隨時在配合，馬上聲音就大一點，順利的就帶過去，共同完善了一座經的唸誦。這也許因為他的過去世供養了鈴、供養了音樂、供養了佛寶而感得如此美妙的嗓音，我們生嫉妒心的話就墮到三惡道去了，不但達不到別人的水準，更無法超越他人，反而越來越低劣了！這是以維樂舉的例，其他的也一樣，有人能夠將師父的開示寫成文章總結出來，利益眾生，我們應該隨喜，同時也發願，要是自己也能如此來利益眾生多好啊！說不定因為這樣的願力，不久也如願而能夠寫了。唯獨保持善願才能結善果，而惡願是不可能結快樂的果報的，這是因與果的關係，要得到什麼樣的果報就得種甚麼樣的因，十善業因，是快樂的果報；十惡業因，是絕對不會得到快樂果報的，那是惡業的果報啊!

  (三) 交通組統籌所有的交通

    這三大組是必定需要的。如果有交通組，發心的居士互相協調，負責所有交通上的需要；而文宣組則負責把資訊發出去通知大家，將師父所要講演的內容，趕快付印，相關的碟子也準備妥善；那維樂組的，師父一上法座，就開始帶唱，像這個樣子組織行動起來，師父就可以保持全身心的狀態來把這些法傳好。任何一個地方的居士如果像這樣組織起來，那這個清淨的教法最先是利益自己，因為在這樣做的當下，就在行菩薩道了，刹那、刹那間積累的福報功德太大了。假如光說而沒有實際的行動，福報功德不但一點都沒有積累，反而變成妄談、空談。實際付諸行動，一句話也不用多講，上師和諸佛菩薩看到必生歡喜心而賜予加持，自己也因此積累了無量的福報功德。

四. 皈依後佛教禮儀的修持

  (一) 修持廣大慈悲之胸襟

    假如我們的修行改變了身體狀況，改變了智慧狀況，同事、朋友、親戚眷屬一定會看到這些改變的，也一定會因此而皈依三寶的，除非我們自己沒有改變。假如學佛後變得更自私自利，更加貢高我慢，一切都要按照我們的方式進行，那就糟糕了！親戚眷屬看到學佛的就討厭，同事朋友看到學佛的就保持距離。我們要有佛陀的胸襟，菩薩的情懷，阿羅漢的定力，那就要有智慧、要有慈悲、要有極大的包容量，而不是別人來包容我們。我們表現出來的身體要比別人好，內在德行比別人慈悲，有智慧、有包容量，用世間法來講，就是有雅量。我們接觸的朋友、同事、親戚、眷屬一定會因而今生皈依，或者來生皈依，或者在短暫的三世都可能皈依。如果做不好，會發覺就連最近的親戚眷屬都開始反對了，那就要仔細的檢視了，這絕對不是親戚眷屬的問題，因為我們既然是宇宙人生觀大覺者的追隨者，肯定比他們的人道人生觀或者世界人生觀要圓滿，因此要包容他們，而不是讓他們來包容我們。我們相當於大學生，他們相當於中學生和小學生，哪有大學生要小學生來包容的？還來安慰的？應該大學生去包容中學生和小學生、安撫中學生和小學生，我們至少應該做到這一點。每一個居士菩薩有了這樣的願力，真的今生就可以成就，因為我們的菩提心是為利法界有情願成佛的心，同時已經付之行動，利益了多少眾生，多少眾生得到了功德和福報，都要回向給我們一份，這樣修起來多快！

  (二) 修持身口意一致之禮佛方式

     1. 漢傳佛教正確的頂禮方式

    皈依後要學修的這些內容，除了十萬個大禮拜是自己該做的功課外，還要學習如何跟其他的眾三寶弟子相處，這就涉及到漢傳佛教和藏傳佛教不同的威儀。首先是漢傳佛教的語業和身業，應該把意業加上才圓滿。把釋迦牟尼佛當作真佛，在自己面前虛空中閃閃發光，合掌當胸，心中默念漢傳佛教的皈依偈頌：「皈依佛，皈依法，皈依僧」，然後躬下身去頂禮佛陀，右手先放到蒲團的中間，再左手左上、右手右上依次放到邊緣，跪拜下去，同時用額頭頂禮佛足，然後翻掌，翻掌的時候就想到，已經接著的是佛，所以就用額頭去頂禮佛足，雙掌接捧的就是釋迦牟尼佛的佛足，釋迦牟尼佛的佛光就沿著我們的額頭、全身清洗了一遍，我們感覺身體很舒適。起身，再合掌當胸，如此重複三次，最後進行一次的問訊。用這樣的意樂觀想，一定會淨障集資的，因為佛的化身，千百億釋迦牟尼佛的化身，功德圓滿涅槃了，但是他的報身和法身遍一切處，隨時都可以加持我們的，我們必定要有這樣的內在意樂、內在的心理動機、內因，才能相應。這樣就完整地包括了身、口、意三業清淨同時在頂禮，不是純粹的身業表相在頂禮而已。過去清朝、明朝、元朝、唐朝，一直到西漢的高僧大德都是這樣做，就要把這樣做的道理弄清楚，身、口、意三業缺一不可，除了皈依佛、皈依法、皈依僧的口業，如理如法的身業，還要有意業的配合，身、口、意三業一定要齊修。不要只修身業、修口業，不修意業，而意業還是最重要的呢！只有這樣的觀想下才能去除我們的煩惱。

    這個禮節不只運用在佛陀身上，還可以運用在僧寶師父身上。看到漢傳佛教的法師時，假設條件許可，就可以說：「頂禮師父三拜！」假如僧人師父說：「一禮就是！」我們回答：「依教奉行！」就恭恭敬敬地按照漢傳佛教的方式頂一個禮，翻掌，把頂禮的師父當成佛陀一樣。他既然說了“一禮就是”，頂一個禮下去，就問個訊結束。如果法師沒有開口，就把三個禮頂完，恭恭敬敬地問個訊就對了。

    為什麼要以最尊貴的頭頂去頂禮佛足呢？因為佛祖是究竟大覺者，只要頂禮他就能感得加持，就可以淨除過去的一切業障，積累未來成佛、成阿羅漢、成菩薩的資糧與福報。雖然《法華經》裏面講了，若人散亂心以稱南無佛，結果成佛道。以散亂心稱南無佛還能成佛道呢！那是指因與果的關係，我們因此種上了南無佛這個種子，但是要成佛道不可能在今生成就的。要想在今生成就，就得要身、口、意三業一致去進行清淨修持，這是漢傳佛教的方式。

     2. 藏傳佛教正確的頂禮方式

     (1)  小禮拜

    藏傳佛教的小禮拜幾乎跟漢傳佛教的禮拜方式一樣，只是語業、手印、觀想有些差別。藏傳佛教也是合掌當胸，但是必定還要加上一個很自然的動作：「皈依佛」的時候在眉際輪，「皈依法」的時候就在喉輪，「皈依僧」的時候則在心輪。而不是像漢傳佛教，皈依佛、皈依法、皈依僧的時候都固定在胸前一個地方。而且把心咒：「皈依佛、皈依法、皈依僧」變成了金剛總持咒：「嗡、阿、吽」，就是手印改變，語業也改變了，原來漢傳佛教是念「皈依佛」，在藏傳佛教，則唸總持咒的第一個咒︰“嗡”；「皈依法」，在藏傳佛教就唸成︰“阿”；「皈依僧」就唸成︰“吽”，語業改變成金剛總持咒。

    比如頂禮的是觀世音菩薩，就想到前面的四臂觀世音菩薩，在面前虛空中，是閃閃發光的一尊觀世音真菩薩，一定要以這個為基礎，這樣就自然而然身、口、意三業都非常的舒適。接下來我們就以誠心和他相應了，“嗡”就想到四臂觀世音菩薩的眉際輪一束白色的“嗡”字的光射過來，射進入我們的眉際輪，進入我們的大腦，大腦非常的空明，原來迷迷糊糊的，或者失眠，這些渾濁的現象都不見了；接下來往下，“阿”就想到觀世音菩薩的喉輪，一束紅寶石的光射過來，射到我們的喉輪，一下子喉炎、喉癌消失了，語業的障礙也消失了，好像感覺自己也能辯才無礙了；“吽”就想到觀世音菩薩的心輪，一顆藍色寶石的藍寶光射過來，射到我們的心輪，我們的心好像藍天一樣，非常的寬廣，非常的深邃，好像虛空一樣廣大了，感覺如此的舒適愉悅。

    然後頂禮下去，小禮拜整個身業動作和漢傳佛教的禮拜方式差別不大，頂禮下去的時候不再進行先撐在蒲團中心，左上，右上，再翻掌再頂禮，而是直接就這樣很自然的撐下去就頂禮。這時候就觀想到觀世音菩薩同時“嗡”“阿”“吽”，眉輪、喉輪和心輪一起放光加持我們整個身體，所有的業障好像都沒了，身心非常空明。再起來頂第二個禮，“嗡”“阿”“吽”，又收掌，合掌當胸。“嗡”“阿”“吽”三個禮頂完了，然後一模一樣的問訊。

    前面這兩種禮拜方式不是只限做三個，而是指在佛教的寺廟普遍而言，三禮佛後就開始問訊。假如有殘障的居士菩薩，或者身體摔傷了還沒有痊癒，大禮拜無法做的時候，就完全可以用小禮拜來代替大禮拜十萬個的加行。還有很多老居士菩薩，大禮拜下去起不來，也可以用小禮拜來替代。因此就一般而言，到三寶道場去，是以三禮的方式而問訊，但就修行而言，根據個別外緣條件的差別，可以頂二十個、一百個、或兩百個後才進行問訊，而不是三個禮就問訊一次。也就是說修行的話，那就依外緣條件的長短，有十分鐘做十分鐘，有一個小時，能做兩百個就做兩百個後再問訊。以顯宗的方式來禮拜也可以完成我們的皈依，以密宗的小禮拜方式來禮拜也可以。

     (2) 大禮拜

    一般所謂的十萬個禮拜指的是大禮拜的方式，但是如果身體本身條件不允許，就不要執著，小禮拜也能那麼虔誠的話，說不定也可以達到大禮拜一樣的效果，因為符合身體狀況。但是身體好的居士菩薩，就千萬不要偷懶，小禮拜確實是輕鬆多了，務必去除這樣偷懶的念頭，因此就根據內因外緣來做抉擇。抉擇之後，合掌當胸，觀想這個壇城，有上師、有佛、有法、有僧。佛以釋迦牟尼佛為代表，賢劫千佛、彌勒佛；法則有《文殊五字根本真言》，《觀世音菩薩速加持法》，《妙音天唱》這些都是；還有僧寶，比如文殊菩薩、觀世音菩薩、不空絹索菩薩，這些都是僧寶之列，因為他們都不是佛寶，進入佛果位才是佛寶。上師，佛、法、僧三寶具足，只需把這個壇城想在虛空中，不要想到是在地上的，就在我們的面前虛空中，活生生的。接下來，雙手合十，高舉在頭頂，口誦，〝南無古魯貝〞就專注心觀上師，在面前虛空放光加持；〝南無布達耶〞雙手下滑至眉際輪，心觀釋迦牟尼佛、彌勒佛和賢劫千佛等，放光加持我們；〝南無達摩耶〞這時雙手在喉輪的位置，法寶《文殊五字根本真言》乃至於《觀世音菩薩速加持法》，這些法本都放光加持我們，顯 宗的 居士菩薩就觀想早晚課誦《阿彌陀經》這些法寶在面前放光加持；〝南無僧嘎耶〞雙手在心輪，就想到賢聖僧，或者文殊菩薩、觀世音菩薩、阿羅漢等，大迦葉尊者、阿難尊者等，或者實在觀想不起來，就觀想三寶道場裏任何一個最有感染力，最有啟迪力的僧人師父，在面前虛空中放光加持。這樣才拜下去，根據地板的狀況，能滑就滑，假如滑不動就不要去滑，諸法因緣生，不必一味的堅持。不能滑的就要掌握到技巧度，慢慢地撐著下去，覺得非常的舒服在鍛鍊就對了，千萬不要讓自己受傷。只要達到身口意三業，越來越清淨，達到身體越來越強壯，越來越健康，那就是修行的目的。內在心理有著觀想，然後身體下去趴直、翻掌、合掌，合掌的時候就想到上師，佛、法、僧三寶齊放光明過來，從頭頂，沿著身體，五臟六腑、十二經脈清洗一遍，一直洗到腳底的湧泉穴，所有的業氣、病氣全部排除出去，身心感覺到非常的空明。雙掌又放下來，收回腰間，慢、慢、慢、慢撐一下力，開開心心的起來，又合掌當胸，「南無古魯貝、南無布達耶、南無達摩耶、南無僧嘎耶」再下去，又翻掌，重覆至結束。這是純粹的皈依大禮拜的修行。

     (3) 皈依、大禮拜和發心三合一之修法

      ◎ 皈依境之起觀

    正規的三皈依禪觀的方式，就有一個排列的順序了。首先觀想所在四周，地平如掌，光潔如鏡，廣大無垠，像十五的月亮一樣閃閃發光的金剛地、極樂刹土的地，黃金為地，珠寶為牆。再從這金剛地正前方湧現出來一棵如意樹，在面前虛空中，樹上生有前、後、左、右、中等五枝，上師就在樹枝的中心幹上，我們對境最前面的這支樹枝，就是釋迦牟尼佛、彌勒佛、賢劫千佛等；在中間這支樹枝的背後就是法寶，觀想三藏十二部經一切圓滿經典及密乘續部寶典；左右才是文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿難尊者和大迦葉尊者等等，以及各大道場的僧寶師父們；寶樹四周則遍滿天女、空行、勇父，圍繞護衛，諸魔不得而入。

       ◎ 正修行

    雙足站立成倒八字，踝間約相隔一拳，雙手合十，高舉至梵穴頂，口唸皈依咒「南無古魯貝」；雙手降至眉心，唸「南無布達耶」；降至喉間，唸「南無達摩耶」；再降至心間，唸 「南無僧嘎耶」。全身拜下，雙臂平伸向前，雙掌張開向上，雙肘支地，合掌過頂，口誦發心文：「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同證阿耨多羅三藐三菩提。」同時觀想上師、諸佛、經篋寶卷、及所有圓滿清淨之大德僧寶，金光大耀，加持於頭頂梵穴，打通中脈。然後起身，重複一樣的動作及觀想，直到結束。這是皈依、大禮拜和發菩提心三合一的修法，那就更殊勝了。因為發菩提心，所以大禮拜時，會更令人得到一種震撼和心境的廣大，五加行的修行方式就加在三合一裏面。至於三皈依禪觀的詳細修法請上法森寺網站下载。〔三皈依禪觀〕

 （三）禮拜的真實意義：「禮折我慢幢」

    這是漢傳佛教和藏傳佛教頂禮修行的方式，修行就是修正不正確的思想言行，思想就是內在的意樂，言就是語，行就是外在的身體，所以修行就是修正不正確的身、口、意三業。不管任何一法都要仔細去分析，正確的去行持。如果只注意到身業的正確方法，語業的正確方法，而沒有顧及意業的正確方法，這個修行不是完滿的。所以禮拜也就包括了身業該怎麼做，該怎麼結印，口業該唸什麼樣的戒文，意該作什麼樣的觀想，只有這樣才能去除我們身口意曾經犯下的罪業，以之淨障，去除業障。這樣身口意三業，不斷積累的是善行的功德和福報，所以就集資了，淨障集資方可成就聖者果位。進入藏傳佛教寺廟，可以獻哈達，以小禮拜去頂禮上師、活佛、法王、堪布、格西、喇嘛，也可以用大禮拜的方式，「南無古魯貝、南無布達耶、南無達摩耶、南無僧嘎耶」，三個禮後問訊。進入漢傳佛教的寺廟，則用漢傳佛教的方法向僧人師父們頂禮三拜後問訊，這是一般的規矩。這兒有一個重點，須知漢傳佛教的禮拜，藏傳佛教的小禮拜、大禮拜，不是讓僧人師父占了便宜，而是讓我們自己積功累德了，藉著僧寶師父為殊勝的對境，來淨障集資。《六祖壇經》曾經記載了這麼一段故事：有個僧人師父名叫法達，已經將《法華經》念了上千遍，上萬遍了，就去拜見六祖慧能大師，尋求開悟之法，祈求上师開示心要，直指自性。於是仿傚佛陀時代，右繞六祖慧能大師三匝過後開始頂禮，但是，額頭就是不碰到地。六祖慧能大師當下就呵斥，問道：「你知道禮拜的真正意義嗎？」法達和尚當場就被問住了，愣在那兒，不知所措。六祖慧能大師馬上就從性海湧出智慧：「禮折我慢幢」。頂禮法師，不是法師占了便宜，而是以禮拜的方式來摧折，斷絕自己的我慢。以頂禮的方式，將貢高我慢頂掉，那就淨除了貢高我慢的障礙，積累了無量的福報資糧。因此在任何正式狀況的條件下，應該按照三禮拜的方式進行。如果是情況特殊，則以外緣條件來抉擇，究竟該頂禮或不頂禮，或者只是問訊，或者是大禮拜，或者是小禮拜，依因緣狀況而定。

 （四）進出寺廟及佛堂的基本禮儀

    到三寶道場一定要記住，通常大殿會開三個門，或者一個門。進廟堂大門時，若只開一個門，靠近左側提左腳，靠近右側則提右腳，輕輕地跨越進去，不要提錯腳就行了。若是開了三道門，中間的門是留給方丈及高僧大德的，切忌不要從中門大搖大擺的走進去，一定要走兩邊的兩道小門，靠近右邊，提右腳走右邊的小門，靠近左邊，提左腳走左邊的小門，提起來越過門檻，這些規矩都得要懂得。出了寺廟，看到僧人師父在外面行走、經行的時候，依《事師五十頌》，不要與僧人師父對撞，不管是漢傳佛教，或是藏傳佛教，就合掌當胸，恭敬的站在一旁讓路，「端謹立於旁」，僧人師父們過了之後才舉步。隨時以三寶為對境，看到任何佛寶、法寶、僧寶都要產生恭敬心，產生恭敬心的原理是「折我慢幢」，要把過去因為貪、嗔、癡、慢、疑，這五毒煩惱引生的罪障，藉三寶徹底來淨除，進而集資。否則缺乏正知正見，會做得非常彆扭而難過的。

    聞法時三寶弟子之座位不應高過講法僧寶的座位，三寶弟子應該結雙盤、單盤、散盤，或金剛獅子瑜伽坐聽聞。所有的法本、本尊像，及上師法像，這些法寶不可隨手置於地上，更不可由其上跨越，應恭敬捧奉，或是置於桌面、高處。再舉些具體的例子，上師賜予的一切加持品，諸如法像、經本、甘露丸等等，務必要尊重這些法寶，雙手接捧過來，在額頭上頂了禮後再放於高處、潔淨處。不要隨便就擺在地上，隨意從那兒跨越。如此就違背了三應學中的第二條:「視經典為妙法而恭敬，即如殘缺之經句亦然」。

    出了佛堂，假如沒有經包的話，就應該記住，所有的法寶都應捧在肚臍以上，可以像顯宗的方式那樣捧著，或者在肚臍以上，用任何一種方式，以恭敬心拿得標標準準的行走就對了。

    再如居士的幔衣，幔衣是經過上師加持過的戒衣，三皈依後才能得到，沒皈依的弟子是得不到的。師父在加持幔衣的時候，假如手中拿著是金剛杵的話，就會自然而然的這樣加持：「金剛神杵威神力」，金剛神杵有無比的威神力，因為這是諸佛菩薩的法器，就這樣一唸，接著「加持幔衣成法衣」，加持居士所穿的幔衣成了修法的衣服，不是一般普通的衣服了。這樣加持了後「縱使刹那披此衣」，得到這個法衣的居士菩薩刹那披此衣，「亦能遠離諸魔障」，也能遠離一切障礙，而生起極大的功德的。所以幔衣也要像僧人師父的法衣一樣，不要在師父面前好像恭恭敬敬的，回去就亂甩。同樣的，要放好，切不可亂扔，或是棄置地上。如果出差或者爬山的時候，把這個幔衣帶上，山林裏面比較冷，搭上了打坐，比什麼都不搭，或搭著買來的披風，肯定加持力大，山林鬼怪說不定因為買的披風漂漂亮亮的就要來搗蛋一下，而穿著師父加持的幔衣莊莊嚴嚴、金光閃閃的，他靠都不敢靠近，根本就不敢來擾亂，所以得到了幔衣就一定要珍惜。如果佛堂基本禮儀沒有資料的，也請到法森寺網站下載〔佛堂基本儀規〕。