居士護法正見明燈 講解(一)

開示 / 大悲恩師 ^上傳^下鋒尊者

原文

    居士護法之正見明燈，首需明確知曉實踐護法工作是發菩提心、行菩薩行的具體展現。所以能因此方式即生善巧快速積累福報、智慧二資糧，從而獲得即生成就。因此，若上師賜予此一機會，應明確知曉此實為上師慈悲賜予自己大福報、功德的良好時機。因為此種護法工作之發心及行為，向上是恭敬面對殊勝上師三寶功德田、福報田，向下是慈悲利益其他同參道友、金剛師兄弟姐妺，甚或是抱持利益六道如母眾生之心。如此之心實已包容十法界(諸佛、菩薩、聲聞與緣覺乘阿羅漢四種聖者法界;天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄道眾生六種凡夫法界)，乃廣大、清淨，平等包容一切的發心，故可迅速積累福德二資糧而即生獲證殊勝成就!如此明確了知而生起正見，向上對上師三寶發心做事就會明瞭這不是在幫上師三寶做事，而是藉由上師三寶殊勝對境善巧積累自己的福報、功德二資糧而做。如此不但沒有壓力煩惱或勉強而做，而且會心甘情願作得歡喜自在、盡心盡力，更會感恩上師三寶的慈悲對待!向下面對其他如母眾生而做事，就會明瞭這是藉由服務大眾而祛除我執，增廣心量，快速積累福報、功德二資糧。就不會一味地為得他人之讚揚而徒增壓力煩惱!或一味地為表現與宣揚自己所作功德而增強我執大魔!反而更會善巧地隱藏自己所作的福德，並以菩提心回向一切如母有情。而所作之事宜只需向上師啟白、稟報，獲得上師智慧觀待後之認可或讚許即足矣!

上師講解 :

    居士護法之正見明燈，首需明確知曉實踐護法工作是發菩提心、行菩薩行的具體展現。看到這句話，師父問在座的菩薩，何為菩提心？（眾答：為利有情願成佛的心。）徹底而言，為利有情願成佛的心是菩提心。那自利利他的心能稱為菩提心嗎？不一定。如果這種自利利他的心是為利有情願成佛，可以稱為菩提心；但如果只是為了某種暫時的利益而自利利他，不一定稱為菩提心，也不一定稱為愛心，有可能會變成自私心。比如某甲和某乙成立一個公司，他們兩人為了彼此共同的利益，可能會不擇手段地來打壓同行，使其他公司的員工受到傷害。那麼這樣一個對彼此自利利他的心就不是菩提心，還會成為造惡業的心。而以法暢居士菩薩為例，我們會發現，她懂了佛法以後，經營的公司就跟其他公司不一樣，產品品質有一點點問題，她就會馬上給員工菩薩們交代改善，她這樣的心境就是時時都以佛法來指導、接待利益眾生。為利有情願成佛的心必定是菩提心，這裡的“有情”是指的爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、爺爺、奶奶等六親眷屬，還是指的一切六道輪回中的如母眾生？（眾答：一切六道輪回中的如母眾生。）所以“為利有情”是廣大的、圓滿的，這圓滿的發心就和清浄、平等、廣大包容一切的佛性是一致的。因此我們就在回歸佛性，時久薰習，會讓佛性發芽、開花，最終結出菩提果。反言之，我們如果只是發起為利有情的心而不想成佛，就不是菩提心。我們知道，這宇宙中有十法界的眾生，他們是以什麼來區分呢？以心靈境界來區分的。比如我們在日常生活中的接人、待物、處事是煩惱的、迷惑的，如果有一個人可以圓滿地回答我們的迷惑，告訴我們對治煩惱的方法，那麼這個人就是佛。因為他和我們面對同樣的境界，他不煩惱、不痛苦，他能夠找到解決痛苦、煩惱的方法，自己已從痛苦迷惑中走出來了。而我們按照此法也能走出來，所以佛是一種全然覺悟的心靈境界，遍知一切的心靈境界。有人可能會有此錯誤觀念：佛是萬能的!我的病，佛就能幫我解決掉！佛全知全覺，而並非萬能。事實上，佛會把全知全覺治病的方法告訴我們，但是治病的這個加行要靠誰？要靠我們自己。佛可以從旁協助、加持我們，但是絕對不可能代我們把病消除。倘若我們自己不付諸加行，不願意按照佛陀的教導治病，佛也沒有辦法。如果佛是萬能的，佛就會加持我們凡夫眾生立即成佛，這世間也就沒有凡夫眾生了，但事實並非如此，這也不符合業果。因此，我們不一定能看不到飛來飛去的佛，但一定能值遇一位究竟圓滿智慧的人。打個比方，如果在這宇宙中只有一百件事情都全知全覺的人就是佛；那麼還有一件事情不甚明瞭的就是十地菩薩；其他次之的，對這一百件事情並不像十地菩薩只有一件事情沒明瞭，但面對這一百件事情時不會產生痛苦、煩惱，就叫做阿羅漢，因為阿羅漢寂滅了自己內心的痛苦、煩惱；除此之外，我們六道輪回的眾生在面對這一百件事情時，都可能產生或多或少的煩惱痛苦，所以是從心境上劃分出宇宙中有十種狀態的眾生。除了天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道這六凡法界的眾生沒有成佛，還有聲聞乘、緣覺乘的阿羅漢、一地到十地菩薩也沒有成佛。十地菩薩還有一分宇宙人生的真諦不能圓滿了知，因為他們還沒有證入究竟圓滿的智慧佛果。而我們發菩提心不僅是為了利益六道凡夫眾生，還要利益其他三法界的賢聖者，加起來一共是九法界的眾生。當我們產生為利有情願成佛的心理狀態時，會不會創造出一個良好的外在生活環境呢？（眾答：會。）這樣舉例，當我們努力工作的時候，我們會不會改變我們的日常生活？會不會改變我們的家居環境？（眾答：會。）但是這些改變真正來源於什麼？來源於我們的智慧，我們內在的佛心、佛性。同理可推，假設我們不去修煉自己的佛性，任由貪、嗔、癡煩惱來遮蓋我們的智慧、佛性，就會因為這樣一個習氣、業力的遮障，最後導致外在環境更糟糕，可能墮入了三惡道---地獄道、餓鬼道、畜生道，即使在人道，也變成了人道中較沒智慧的人。因此，發菩提心是“一心含十法界”的心，就自己而言，我們要究竟成佛，要跟佛界相應；就利他而言，我們要幫助六道輪回中痛苦的眾生，告訴他們離苦得樂的方法，告訴他們該怎麼從凡夫的境界修起來。佛就講得很明確，如果你按照這樣去修，哪怕沒有完全聽菩提道次第廣論、中論、略論，乃至於心要，乃至於《佛子行三十七頌》，你只要聽懂了，就按照這樣的方法去修心，也會達到不可思議的境界。

    下士道的方法有皈依三寶、明信業果而斷惡修善、積功累德，讓我們遠離三惡道，升入三善道，斷除了對現世福報的貪著。而其他沒學佛的大富大貴者會斷除對現世的貪著嗎？（眾答：不會。）他們原來可能也是窮孩子，通過努力學習進入大學，成為碩士、博士、博士後乃至教授，畢業後當上企業家。結果掙的錢可能在一年之內吃喝玩樂就花光了，那是因為他們沒有正確的方法斷除現世心的貪著，所以會下墮。而我們學了皈依三寶、明信業果等下士道（佛教小學生）的修法，就能斷除現世心的貪著，就知道惜福、培福，不僅今生不會缺福報資源，不會缺智慧，來生還能增上。接下來，當我們來生增上的時候，比如說進入了人天善道，會不會又執著呢？會的，我們完全有可能像其他大富大貴者一樣執著。為了斷除對後世的執著，接下來我們該修什麼呢？佛陀就會告訴我們中士道（佛教中學生）的修法，要了知六道輪回皆苦，不光是三惡道苦，還要認識到人天善道也是苦苦、壞苦、行苦所攝，從而斷除了對後世人天福報的執著，斷除了今生後半生或者來生想成為大富大貴者，或是成為天主的心，進而斷除了後世的輪回，就可以證入阿羅漢解脫的果位。但是我們前面講了，假如宇宙中有一百件事情，六道輪回中的凡夫眾生對這一百件事都有或多或少的煩惱和痛苦，而阿羅漢面對這一百件事情不再感到煩惱痛苦，但是對這一百件事情究竟圓滿覺悟了嗎？遍知一切了嗎？沒有。所以就要在這種沒有煩惱痛苦的狀況下，開始去接人、待物、處事，在自利利他當中去行，才能行上圓滿，就會把自己行上的這些迷惑祛除掉，智慧就開顯了。一地菩薩到十地菩薩究竟圓滿開顯出智慧了，對這一百件事情都不迷惑了，就遍知一切，就是要學修上士道的菩提心（佛教大學生）。如果你想即生成佛，就要進入金剛乘（佛教教授）。金剛乘有極其善巧的方法，讓你今生就完全開啟大智大慧。這就是發菩提心、行菩薩行。

    前面師父闡述了何為菩提心，由菩提心推到這麼深廣的境界，也就是說我們把菩提心、菩薩行行圓滿就能成佛。那為什麼實踐護法工作是發菩提心、行菩薩行的具體展現呢？這跟發菩提心、行菩薩行有何聯繫呢？比如說我們召開法會，面對的會不會是十法界的眾生？這些不同境界的佛菩薩及六道如母眾生是從什麼來區分的？（眾答：心境。）所以，當天來的有情眾生，我們不知道哪一位是究竟圓滿的佛，哪一位是十地菩薩、一地菩薩，哪一位是內心已經通過修學佛法、修證佛法而斷除煩惱的阿羅漢；我們也不否認那一天可能有好多是凡夫眾生，有的凡夫眾生可能是人道的，有的可能是畜生道的，有的可能是餓鬼道的。這是從人道來擴展。從師父教授你們的心要來講，我們的每一個法會是怎樣來觀待的？（眾答：觀想六道如母有情和我們一起來參加法會。）是的，我們每次參加法會都要觀想左父右母、六親眷屬，擴展到中國人，世界二百多個國家的國民，擴展到豬、狗、牛、羊，天上飛的、海裡潛的動物，再擴展到六道眾生，實際上我們都是帶著這種菩提心來舉行法會。法會那天的凡夫六法界眾生具不具足？（眾答：具足。）接下來我們要迎請十方世界的諸佛、菩薩、阿羅漢降臨壇城，還有護法善神護衛壇城，所以法會當天實踐護法工作是不是發菩提心的具體展現呢？（眾答：是。）我們在接人、待物、處事中又在保持這樣的菩提心，是不是在行菩薩行呢？（眾答：是。）所以我們法會那天創造的福報功德可能比我們今生在任何一個單位所創造的福報都大得太多了。為什麼？因為心境不一樣，智慧不一樣，得到的結果不一樣。比如說同樣是電腦工作，專精電腦的人可以每月領一萬、兩萬的工資，才開始打字的打字員可能只有一兩千元錢的月薪。區別在哪兒？面對電腦工作的心態、熟悉電腦的智慧有差別。同理可知，同樣是我們，在平時日常生活中接人、待物、處事的時候，有可能就帶著凡夫心、分別妄念心、貢高我慢心、強大的我執心念，在這過程中，我們不但沒有積功累德，反而可能在造作惡業。而法會當天，在上師的善巧導引下，我們刹那刹那、一時一刻、一天一夜，乃至於幾天幾夜都保持著菩提心境，所以這個佛心智慧所感得的果是無量廣大的，這是從自利而言。而我們利沒利他呢？那一天至少可以得出一個結論：最小的“自利利他”就是我們沒兩舌、沒惡囗、沒妄語、沒綺語、也沒有殺盜淫、也沒有貪、嗔、癡，至少我們的貪、嗔、癡少得太多了，因此我們對眾生沒有害，這就是對眾生有利了。而那一天我們不來參加護法的時候，絕對在某時某處，對某一個眾生，或者對多個眾生都造成了傷害。因此那天我們至少能達到最簡單的利他---沒對眾生造成傷害，更何況那天發心的菩薩除了自己安詳寧靜地聽聞上師三寶教授佛法，接下來還不斷幫助其他菩薩進步。比如有的菩薩交頭接耳竊竊私語，我們舉起靜字牌，讓他人也安靜下來，當他人聽到了某一句佛法，從而擴展了心量，接下來對治了煩惱，增長了智慧，因而他人就會積累福報功德。以此類推，我們就在法會那天達到了利他。而這只講到在法會護法那天的利他，接下來我們會帶著這樣的一顆種子，這樣的一種力量，把法會那天的接人、待物、處事的身的表徵、語言的表達和內在的心境慢慢善巧延伸到回到家庭、回到學校、回到工作單位、回到社會中，運用到家庭、學校、工作單位、社會的任何一個地方、任何一個眾生、任何一件事情上。那麼就能靈活面對我們所接觸的人、事、物了，就把佛法實踐在日常生活的萬行之中了。這樣就改變了我們的生活狀態，也改變了我們的日常行為，菩薩萬行就會圓滿，這就是真修行。以佛教來講，在道場跟著上師發心、修學就是潤育的過程，就是使種子生起的過程；離開道場而回到家庭、回到學校、回到工作事業單位、回到社會，就是發展的過程，就是圓滿接人、待物、處事的過程。如此去修就是非常實在的，佛法就不再僅僅是“我學佛、我修佛法”這句空話，而內在心靈的煩惱仍舊不減。如果按照這樣去修，煩惱不但一直在減少，而且你會發覺佛法非常好用，可以指導你世間一切的接人、待物、處事，你原來世間所學的所有知識都用不上的，在上師的引導下，你今後都能善巧地運用了，這就把佛法運用在日常生活中了。所以我們得出結論：實踐護法工作是發菩提心、行菩薩行的具體展現。護法工作不是正見不足的人認為的“累得要命”的工作，而是非常好、非常令人歡喜的工作，是千載難逢的、千百億劫也難逢的工作，是宇宙中最美好、最完善、最無上的工作。如果一年只遇到一次都不可思議，都可能勝過你多少劫生生世世所創造的世間事業福報，只是你現在的心靈境界沒回歸到佛性，難以理解而已，但是通過我們剛才的比量這是可以仰推的。雖然你看不見，但也找不出任何一種道理來否定它不存在，而又能從道理上推及這種福報功德的存在，那接受哪一種呢？要接受道理、接受真理，就這樣繼續發心做下去。

    接下來，我們再往後得出結論：所以能因此方式即生善巧快速積累福報、智慧二資糧。眾菩薩為什麼要跟著傳鋒師父乃至於某某法師、堪布、格西、活佛等學習佛法？（眾答：學佛是為了減少我們的痛苦煩惱，為了解脫六道輪回，回歸佛國刹土，為了成佛度眾生。）好，學佛就是為了成佛度眾生，那怎麼才能回歸佛國刹土而成佛呢？（眾答：要福報、智慧資糧具足。）那何謂福報資糧？何謂智慧資糧？師父這樣導引，時時刻刻回到我們的開場白，從智慧上來講，佛是遍知一切的智慧，還是只有某一部分的智慧？（眾答：遍知一切的智慧。）我們現在是遍知一切，還是只知某一部分？(眾答：只知某一部分。）那我們的智慧資糧是像佛那樣遍知一切地圓滿嗎？(眾答：不圓滿。）我們想到極樂世界，現在就能去嗎？(眾答：不能。）原因何在呢？(眾答：福報智慧資糧不足。）那釋迦牟尼佛能不能到西方阿彌陀佛的極樂國土？能不能到藥師佛的國土？(眾答：能。）原因何在呢？（眾答：福報智慧資糧具足了。）再舉個例子，我們想騎自行車去北京，就要熟悉去北京的相關知識，比如說方向、地理路線，這就是智慧資糧；除此之外，買自行車需不需要錢？在去的路途中住旅店需不需要錢？吃飯需不需要錢？(眾答：需要。）都需要。這就是福報資糧。我等六道輪回中的凡夫為什麼會痛苦煩惱呢？一句話，就是我們的福報資糧、智慧資糧不夠，而諸佛為什麼不煩惱痛苦，而是那麼快樂、自在、安詳、寧靜呢？因為他們福報、智慧二種資糧悉具足、究竟具足、圓滿具足、無一缺陷。那這福報、智慧資糧真正來源於什麼呢？抓住一個重點，還是來源於菩提心。我等凡夫把心錯用了，用到我執、自私上，看到別人有福報時，我們不隨喜功德，打不開心量。若隨喜功德，心量打開的時候，我們自己也產生了心靈智慧的功德。比如說某人彈鋼琴得了四川一等獎，我們一隨喜的時候，內心的功夫德行和快樂難道跟他不一樣嗎？“哎呀！他是我的仇人，他有多了不起？才得四川第一名，全中國也許就是第一百名了！”這就是嫉妒心。因為嫉妒心，我們就會找出很多的理由，實際上內心更不歡喜了，反而凡夫心生起了，痛苦產生了。這就是我們沒有隨喜他人，沒打開心量，內在的功夫德行沒生起而沒有智慧資糧。這是善巧舉例。所以我等六道中的凡夫時時刻刻面對接人、待物、處事，都沒有用真正原本清淨、廣大、平等的菩提心，這種菩提心就是為利一切有情願成佛的心。凡夫眾生用的是什麼心？貪心、嗔心、愚癡邪見心、貢高我慢心、疑心，這些都導致了我們福報的減損。如果我們保持菩提心，就會增加福報、積累功德。而我們剛才得出結論：實踐護法工作就是發菩提心、行菩薩行。既然是發菩提心、行菩薩行，是不是時時刻刻、刹刹那那都在善巧快速地積累自己的福報和智慧二種資糧呢？（眾答：是。）那以護法工作能不能達到我們學佛的根本目的呢？（眾答：能。）離苦得樂、成佛度眾生的目的都能達到。因為成佛度眾生必定要福報、功德二資糧具足。我們怎麼來具足呢？我們要善用自心，明確了知我們沒學佛之前在接人、待物、處事的日常生活當中用的是貪心、嗔心、愚癡心、貢高我慢心、我執心等等偏狹心、顛倒知見的心念，因而導致我們福報減損、功德減損，所以我們要用菩提心來對治我執、狹小、顛倒知見的心，就能不斷地讓福報快速積累，功德快速積聚。那什麼樣的方法能最快地積累福報、功德呢？在這宇宙中的工作中，就居士菩薩而言，就是護持佛法的工作；就僧寶師父而言，就是住持佛法的工作 — 宣講佛法。

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