「前行」是不是就在修行?

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

    在進行「佛學問答」之前，傳鋒想先和眾菩薩再一次分享「前行的方式，是不是就在修行呢? 」因為有很多人，他就覺得:“唉呀!佛法不是說修行嗎?我來這兒看到傳鋒師父，你帶著大家並沒有修行啊?因為我只是看到你們念了一些文字，這樣，真正能自他皆得利益嗎? 這樣，真正可以讓自己遠離痛苦煩惱嗎?也能讓他人遠離痛苦煩惱或者讓這世界真正比較和諧、和平了一點嗎?”會產生這樣的疑問。當這些疑問產生的時候，你們在跟著傳鋒念「前行」這些語言、文字的時候，進沒進行思維?如果已思維了，傳鋒師父會得出一個正確的，堅定不疑的答案，不知道你們會不會相信?我是深信不疑的，一定能夠自利利他的!

    誠如前面傳鋒跟你們的分享「人生的真實價值與意義」，就是生、死兩大問題。我們講了社會各個階層，工、農、商、學、兵，不同的工作性質，不同的思想領域，但是都有一個共同的願望 － 離苦得樂。痛苦來源於什麼?我們也探討了，來源於錯誤的思想、錯誤的知識、錯誤的內在動機，衍生了錯誤語言的表達，再衍生粗暴的身體行為，就由此產生了自己與他人的痛苦與煩惱，小至家庭，中到社會團體國家，大至世界，如果再擴展就是宇宙，都是如此產生天災人禍的!那要解決這些天災人禍，乃至於小至自己身體的疾病，師父!我這兒疼、我肝臟也不好、心肝脾胃腎都有問題，怎麼辦?“修行”!何謂「修行」?行者，造作意，行為意。有哪些行為造作呢?有三個方面，前面已經分析得很清楚了；身體粗暴的行為，比如說:兩者之間互相的打殺，偷盜的行為，邪淫的行為；比如說:語言錯誤的表達，挑撥離間、談論是非、粗惡語，沒有這些不正確語言的時候，每天就在那兒打妄語，把非真實說為真實，把真實說為非真實；沒有這些的時候，又綺語了，什麼是「綺語」呢?以世間而言，就是坐下來聊一些雜七雜八的語言；以佛法而言，就是沒有通過思維邏輯的語言，久而久之，自己就表達得語無倫次，邏輯推理不強，更甚者就產生思想的精神錯亂；是不是都是如此!這些都來源於什麼?內在的思想意樂錯誤了，家庭學的、學校學的、社會學的這些思想，這些知識不是不要而是不夠圓滿。所以我們縱然成為教授，也同樣有痛苦煩惱，那怎麼辦呢?活到老學到老!因為我們不是地球人類的人，我們是宇宙地球人類的人。因此我們縱然是教授，我們還是在這宇宙中，宇宙人生觀的種種問題，在我們的內心是迷茫的、是迷惑的，我們不瞭解而徬徨、恐怖、痛苦，那怎麼辦?學習這宇宙中大澈大悟的佛所教的宇宙人生觀!就會去除對宇宙人生觀的迷茫與迷惑，在佛教裡叫作“無明”，沒有智慧光明，就去除了這無知的黑暗，如此你就能快樂、安詳、自在了。

    以上講的這些是理論，怎麼去運用呢?我舉例了喔!大家跟著念一遍:「嗡 班雜薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅  班雜薩埵喋諾巴 諦策 則卓美巴哇  蘇埵卡唷美巴哇 蘇波卡唷美巴哇  阿努拉多美巴哇 薩哇悉地美札雅剎  薩哇嘎瑪速札美 積當希樣 咕嚕吽  哈哈哈哈吼 巴嘎萬 薩哇達他嘎達  班雜瑪 美門雜 班雜巴哇  瑪哈薩瑪雅 薩埵阿」就以這個為例，講到你肯定會相信，但你不一定會去實用；因為一直沒有學佛的習氣，「習氣」是什麼?習氣就像我們愛睡覺，懶惰睡慣了，今天六點鐘不想起床，明天就可能到六點半也不想起來了，後天到了七點也不想起床了，這就是一種習慣的氣態，一種行為，一種造作，一種業力。一樣的，今天聽懂了，明天早上我要六點半起床，放個鬧鐘，明天六點半起床，後天就可能六點十分就起床了；反其道而行之，在佛教裡面是謂「逆生死流」，就不會在六道輪迴中，忽而天堂，忽而地獄；如果以心情來講呢，忽而恐怖，忽而痛苦，忽而瞋恨，這都是旁生道、餓鬼道、地獄道的心境。若你運用「逆生死流」，經過七天薰習的起早床，經過七天之後，你就自然而然了；起床後開始鍛鍊，禮拜、養生功、大禮拜、按摩、誦百字明等，就把自己修行轉化了。那細分呢很簡單，剛才說的我們煩惱痛苦來源於什麼?三個方面的行為造作:內在思想行為的造作，貪愛、瞋恨、忌妒的心態，狹隘的心思，愚癡的分別妄念；引申我們的語言，不兩舌就惡口，不惡口就綺語，不綺語就妄語；通過粗惡的語言去罵別人，別人也反過來罵我們，由罵而引發粗暴的行為，互相打殺；通過比較骯髒的意識境界，忌妒他人的財富就去偷盜，這種不雅觀的行為；乃至於通過我們錯誤的思想境界，不去幫助別人就去邪行、邪淫；這個樣子呢，就產生了身語意三業的錯誤。

    而修行呢?就是要修正前面這不正確的身體造作行為，修正不正確的語言表達，修正內在的貪心、瞋恨、忌妒之心，愚癡、分別、妄念迷惑的心態；那經過剛才「金剛薩埵佛的心咒」，我們來分析它能不能達到清淨這三方面!第一: 「金剛薩埵佛」你就去觀想，穿的是天衣彩裙，面如皎月，明亮潔淨；身如水晶，透亮晶瑩；右手持杵左手鈴，雙眼散發出慈悲與智慧的光芒，凝視著我們；同時在念祂的心咒作這樣想:當我們持誦「金剛薩埵佛的心咒」時，這尊已經大徹大悟的金剛薩埵佛，就降下甘露；若在雨天，就如雨水般洗滌自己的身體，從心、肝、脾、肺、腎及骨頭關節痛、各經絡系統都降下白色甘露；如果是晴天，就想到智慧之光進入我們的心、肝、脾、肺、腎。乃至於由此想到爸爸媽媽、妻子(先生)兒女、兄弟姊妹、六親眷屬等及全臺灣人民、世界各地的眾生、六道輪迴中的父母；請問剛才所講的這種心境，是不是克服了前面講的錯誤的貪愛心、瞋恨忌妒心、愚癡邪見、迷惑的心態?一下子這些雲層都驅散了，如此就修了你的“意”。同樣的，你跟著傳鋒師父這樣的念，是不是修了你不正確的兩舌、惡口、綺語、妄語?!你念咒語時，就不可能去挑撥離間、說是非，把真實說成非真實的打妄語，說些雜七雜八毫無意義的語言。剛才跟著師父所念的這種音波，你會發覺你會辯才無礙，比如說以學校的學生而言，久念是不是舌根非常的利?演講是根本沒有問題的；因為祂(心咒)勝過我們學校所念的任何一本國學的書籍、詩詞歌賦、小說乃至於英文。因為這些咒語都是諸佛菩薩智慧的心境，顯現出來的智慧語言，所以祂就會調動你的舌根，而舌根呢，我們都知道是連結整個身體的，由此也調動了整個身體的五臟六腑、氣脈明點；以西醫來講，就調動了你的呼吸系統、泌尿系統、神經系統等十大系統。所以在語言上就克服了我們語言的障礙，什麼障礙?兩舌的障礙、惡口的障礙、綺語的障礙、妄語的障礙；進而分析了剛才調動我們這些系統，是不是也克服原來因殺生、偷盜、邪淫等所引申的氣脈明點、五臟六腑的衰竭?如此就修了我們的“身”，所以這就是修行。修正了我們不正確的身體業力與造作所產生的病苦、語言產生的障礙，也修正了我們內在思想狹隘的心境 － 貪、瞋、癡、慢、疑、忌妒、貢高我慢等。

    以此類推，接下來我們就可以真正跟著師父像剛才那樣的念誦，隨著觀想不斷拓展自己的心境，從「南無古魯貝南無布達耶  南無達磨耶 南無僧嘎耶」到「諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依  我依所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成」。“南無古魯貝”是什麼意思?一心皈投、頂禮、效仿、信賴、成就上師的意思，就是我們剛才講的大澈大悟的人；“南無布達耶”就是一心一意頂禮、皈投、成就、效仿佛，發願成就宇宙間原來也像我們一樣的凡夫，但是現在已解脫究竟圓滿智慧的人。在上午師父講了黃金，你們都有一台斤黃金的故事，對吧?!這個譬喻就是指你們每個人都有一個潛藏著與佛無二無別的本能與佛性，其方法就是依上述這些方法來回歸嘛!當念“南無達磨耶”的時候，就是皈依法，即一心一意的去效仿並確實的行持佛法；佛法是什麼?就是離苦得樂的方法!比如剛才師父所所講的這些方法，你就去實踐，只要去實踐就會有所改變的；你不斷深入的去實踐，就是"深入經藏  智慧如海"，事實上你的心量就會越來越開廣，內在潛藏的智慧就像海洋一般的深廣，像虛空般的廣大無垠；直到“南無僧嘎耶”意指僧寶師父，即清淨的修道者，他們不像我們一般凡夫那樣的熱惱，內心好似被太陽曬得焦燥與苦惱，也不像我們如坐針氈狀似熱鍋中的螞蟻，這些狀態就叫作"熱惱"；而遠離這些不安狀態的人就稱之為僧人、清淨心的人。我們一心一意頂禮、皈投、效仿、也要成就像這樣遠離了熱惱，讓自己的心清淨、安祥、寧靜的人。是不是這樣邊念邊思維，身體的坐姿又按照師父所講的金剛獅子瑜珈座、雙盤、單盤、散盤，就遠離了身體原來粗暴的這些障礙了?久修久實踐，實踐出真知，轉識成智，把師父講的這些知識，拿起來運用、去改變，變成你自己的智慧；久而久之，你身語意一旦有了覺受，你就想到自己的爸爸媽媽還在痛苦，你就會千方百計的想盡方法去推廣。

    一樣的，以臺北法森堂為例，如果你們真確的這樣去修持，我相信你們都會像先進的菩薩們一樣，大家會共同把這方法一起來推廣而不是單靠他們幾個人在推廣。反過來講，假如你沒去實踐，那你必定沒有覺受，所以你就沒有一點動力想去推廣；你自己都沒有遠離身語意三業的障礙，煩惱、痛苦、身體的疾病，因此你沒任何覺受，就當然與人無從分享起，也就沒有動力!反過來說，假設你得了癌症，按照傳鋒師父的方法，你把癌症治好了，想到父母有癌症，你會不會極想努力去推廣?千方百計的去分享?那是自然而然由心中發起的，我希望在座的每位應該要有這樣的心念。那會有菩薩要問:"我們臺灣有夠多的佛法、道場了，我們還需要這樣的去推廣嗎?"那上一次的共學與佛學問答，我們已回答過這樣類似的問題；人道的眾生有不同的人、不同的因緣、不同的思想狀態，就像剛才說的:有工人、農民、學生、商人，工、農、商、學、兵等，那麼他們都要以不同的方法、不同的因緣來善巧接引。同樣的，我們的道場縱然再多，有的人說不定就是跟傳鋒師父所教的這些方法相應，那是不是在這個部分就要靠你們這些菩薩去幫助他呢?而從幫助的本質來講，十個道場幫助每個人離苦得樂，幫助的最後目的是相同的，不互相違的!所以我們不能只看別人在某個道場發心而自己不發心，我們應該效仿並見賢思齊，這樣是不是就讓臺灣更多的眾生得渡?同時把心量擴大迴向給宇宙，這宇宙就會有好的改變。

    那假設把這兩點總合起來，終究能不能自利利他呢?一定能!為什麼?因為我們剛才前面探討了:我們從家庭到社會中的不和諧，乃至於世界、宇宙間的的動盪不安等，以人道為例，都來自於每個人內心錯誤的思想、意樂、動機、知見；由此而衍生語言上不兩舌就惡口，不惡口就綺語，不綺語就妄語；再由此引申自己身體粗暴的行為，是不是就這樣產生自己與他人間的痛苦?同樣的道理，我們所分析的「金剛薩埵百字明咒」乃至於皈依，皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，這樣的修行，是不是就讓自己的心趨於安祥、寧靜、清淨、平等、廣大?這樣散發出的能量與正確知見，影響你的語言表達，比如說「金剛薩埵百字明咒」宇宙語為例，宇宙的真實語，像我們講的臺灣話不一定大家都聽得懂，講國語其他的國家人民也不一定能懂，說英語那華夏民族的人也不全然都聽的懂，乃至於心裡面都無法感應；但是你會發覺，只要你是帶著慈悲心、廣大、清淨的心，去念一個咒語，不論是"嗡、嘛、呢、唄、咪、吽"或是"百字明咒"，不同國家、種族，乃至於豬、狗、牛、羊，他們都會感到非常的舒適、非常的感動，反正都是一些正面的覺受!在佛教裡稱之為"加持力"，就是一種"附加"，能夠幫助"持"即任持的一種力量，這就是佛菩薩所講出來的"宇宙語"。如此就應該瞭解了，是不是就達到自利利他了呢?從家人到社會團體，從社會團體到國家、世界各地的國家及至宇宙，是不是都因此而改變了呢?以此類推，後面所修的"四無量心" － 「願諸眾生 永具安樂及安樂因  願諸眾生 永離眾苦及眾苦因  願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅  於諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨」看看是不是都在改變我們原來不正確的思想、知見?不要說"於諸眾生"、"願諸眾生"，我們原來的那個"願"眾生離開痛苦及痛苦因，除非是自己特別貪愛的對象；如先生對妻子的愛，就會希望對方永離眾苦及眾苦因，永具安樂及安樂因，對吧?但是，哪一天當妻子的言行舉止稍不如己意的時候，自己那不滿意的心、瞋恨的心就起來了，當這個瞋恨心一生起時，第一個受傷的必定是我們自己!那時候你會發覺，自己的心會很不舒服、身體也不對勁了，再忍不住的時候就"變天"了，對吧!?接下去就引發身體的粗暴行為；好!妻子一看到這個狀態呢，若也沒修持，就會開始反駁對抗，於是兩種天氣，如冷空氣與熱空氣的對流而引起下雨，所以家就"下雨"了，國與國之間就是戰爭之雨。這種的瞋恨心不斷地在宇宙人類中循環造作下，我們會發現:地震、狂風暴雨、大雪、SARS、所有各種的病毒將充滿了整個宇宙世界；如此總結起來，事實上都是我們的心在造作萬事萬物。

    一念心迷惑，邪知邪見、瞋恨、貪愛執著之心、貢高我慢心，就汙染了這外在我們所依存的世界，這在佛教裡就叫作「依報隨著正報轉」，"正報"指的是我們的身心，"依報"則是我們所依存的外在環境。一念心的覺悟，其所散發出的這種心光，叫作智慧之光，就會改變我們這個宇宙世界，所以這很好懂，前面講了這麼多，總結成這麼一句話，是不是很好用呢?就怕大家不去用!這樣瞭解了過後，我們就會覺得實際上，這所說的一切就如六祖惠能大師講的:「佛法在世間  不離世間覺  離世覓菩提  恰如尋兔角」，就說佛法在哪兒呢?就在日常接人待物處事當中，就像剛才師父跟大家的分享，都沒離開"接人待物處事"的範疇 － 從家庭到學校、社會到國家、地球乃至宇宙萬物。所以不離開世間的萬事萬物，你去瞭解、覺悟它的真相；原來痛苦煩惱來源於什麼?來源你不瞭解宇宙的真相!所以說「佛法在世間  不離世間覺」。但這不是說佛法在世間，我就每天按照原來的思想境界去處世，那就是在世間迷惑、錯誤了，那不是佛法，要去覺悟了才是佛法。因此才說「佛法在世間  不離世間覺」。而「離世覓菩提  恰如尋兔角」，要離開世間的接人待物處事，離開跟家人、學校生活、社會人士的相處，國與國之間的往來交際，地球又如何來影響整個宇宙?離開這一切你想要去尋找"菩提"，"菩提"即覺悟、開悟，你想尋找覺悟、尋找開悟、尋找有智慧，尋找安祥、寧靜、快樂的心，那是尋求不到的!舉個譬喻:"恰如尋兔角"，就像你要去尋覓一隻長了"角"的兔子；兔子的頭上長沒長角?沒辦法!那只是依你自己妄心所找的，就是如此!

    事實上，我相信在座的菩薩，有的根本沒有皈依三寶，您說您該不該學習?大至人類再擴展對豬、狗、牛、羊，一切有感情的生命，只要有痛苦煩惱，都要學習佛法。"需要"，不一定他就會去作，但就因為他迷茫，他迷惑不了知，所以我們要發起利他的心，當自己有了親身覺受，我們會想盡千方百計奉獻自己，善巧方便的與他人分享；否則不管你是工、農、商、學、兵，上至國家主席、總理、總統，下至庶民百姓，生活一輩子，生的時候不快樂，死的時候更是徬徨不安；所以說此生來到這個人世間，這個人身寶貝，其價值意義都變得極其狹小、狹隘而無真實的意義。人身的廣大價值意義來源於什麼? － 學習佛法，自利利他皆得快樂自在；這在佛教叫作"共成佛道"!何謂「佛道」?覺悟之道，共同成就、成功、覺悟的道路。在學校的學習謂之學習的道路，在工作上是工作的道路，而不管你是在學習或工作的道路上，最終就是要找到覺悟的道路才能獲得真正的快樂，那要圓滿覺悟的道路就是要學習"佛法"。因此這樣一理解，前面你們每次來聽傳鋒師父講的，就是你們要真正的去瞭解，如果你瞭解傳鋒師父說的，身體按照傳鋒師父說的四個方法:雙盤、單盤、散盤、金剛獅子瑜珈坐；語言跟著傳鋒師父的語調這樣念誦，內心跟著傳鋒師父一樣的隨文入觀，隨著這經文觀，何謂「經文」?經者，聖人之言也；文者，文章；聖人的語言所組合成的一篇文章， 而我們去瞭解這聖人語言文章其內涵的意境，就把我們心量從狹隘的、偏見的、貪心的、瞋恨心、忌妒心、貢高我慢心等迷惑的心思狀態中給掙脫出來了。由此可推，當這樣的心光一散發，就會影響了家庭、社會、整個宇宙都得以改變了!那有的人就說:"師父啊! 我並沒看見這世間有變得多好啊!?"那反過來推理，假設沒有我們這樣的修行，請問這個世界、這個宇宙會不會更糟糕呢?通過我們前面的分享及明智的分析，我們並不是強迫大家來認同，你會得出一個結論:那會變得更糟糕的!如果你很難想像整個宇宙、整個地球多個國家、整個臺灣，那麼請你想到自己的家庭，如果你今天不這樣修，你的家庭就難和諧；如果你不想到家庭，你就想你自己本身，如果今天你不按照這樣的方法修身、修語、修意，你今天都有可能感到空虛、煩惱、痛苦，一空虛、煩惱、痛苦，你就會去影響別人，就會去找別人的不是，認為他人這兒不對那兒也不對，是吧!?很可能就由此與人產生摩擦；所以就你個人而言，你如實這樣修持，你就變得充實，身體越來來越好，調整了自己內在氣脈的障礙，五臟六腑的障礙，呼吸系統、泌尿系統乃至於神經系統的障礙；那麼你一旦有了這身體的覺受，你就會去與人分享，有體驗後就會跟人講這些道理，就不是兩舌、惡口、綺語、妄語，而是真實語，佛法覺悟的語言。如此是不是就會影響家人呢?當你內在意識這麼快樂，這麼安詳、寧靜、自在，你就是不講話，你家人跟你相處的時候，也會感受到這種安詳、寧靜、自在的，進而由此推廣至整個宇宙，這就是修行!因此，傳鋒師父每次都如理如法的帶你們作這樣的「前行」，那是一種非常好的心靈狀態，也唯有如此才能與佛法相應。

    回到剛才我們說的 : 「願諸眾生 永具安樂及安樂因  願諸眾生 永離眾苦及眾苦因  願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅  於諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨」，這就遠離了我們狹隘的心境，喜歡的就貪愛執著，不喜歡的則心生瞋恨、忌妒；這些讓我們原本清淨、平等像我們今天舉的"黃金"的例子，其尊貴和清淨在表象上就被汙染了，表象上看是地獄道的眾生，餓鬼道的眾生，但若你認知了它的本性，黃金這個尊貴又清淨的本性要找回來、認知它；一認知它過後，你就會遠離了這些表象。而當你自心清淨後，就會想到爸爸媽媽、哥哥姐姐及其他人，還沒有認清真相只是看到表象，那麼你會去慢慢帶領他們看清楚，這在佛教裡叫作"看清、放下、自在"；就是通過表象看清宇宙萬物的真相，才能放下原來執著的心靈狀態－ 貪心、瞋恨、愚癡邪見等狀態，這樣才能從痛苦、煩惱、徬徨不安當中解脫出來而得自在，由此看清、看破才能放下，放得下才能真正自在無礙。

    好!眾菩薩若覺得腿痛了，可以動一動，因為傳鋒師父覺得各位來一次也不容易，尤其各位能放下工作的時間、放下與家人的團聚，我覺得是值得的!因為你通過今天的學習，如是瞭解了，可能你的心量就會隨之改變。只要內心的境界改變了，那麼對自己的家庭會有極大的幫助，對這個社會乃至整個宇宙都將有極大的助益，所以傳鋒師父就想抓住這個時間與眾菩薩多分享一些。那後面呢，「我今發心不為自求人天福報  聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩  唯依最上乘發菩提心  願與法界眾生一時同證  阿耨多羅三藐三菩提」，這就會把你的心思境界擴展。「我今發心不為自求人天福報」，今天我在這兒念佛、參禪、打坐的心理動機、內心的思想意識，不是為了自己能得到福報，或想當總統、立法委員；不是說這個想法是錯誤的，好吧?!只是說你沒有這種執著，好嗎?也不是想當玉皇大帝、上帝的這樣的一種心態。目的是什麼?是為了究竟像宇宙中大澈大悟的菩薩，乃至於佛一樣的要圓滿覺悟宇宙萬物的實相，怎麼"生"才能快活?又怎麼的面對"死亡"，才能解脫自在，掙脫死亡的束縛?是為了這個，所以我來學佛，這就是"發心"。當我達到這種狀態，難道只自己享受這圓滿覺悟而貢高我慢嗎?不是!為了引領爸爸媽媽、兄弟姊妹、六親眷屬及像我原來未解脫前一樣痛苦的眾生，希望將他們引領出來也像我一樣的解脫自在；這在佛教裡就是「為利眾生願成佛」，這就是菩提心。那實際上，這句話來源於什麼呢?來源於眾菩薩清淨、安祥、寧靜的跟著傳鋒師父來分析這個宇宙真理；這一念心呢，是在擴展我們的心靈狀態對宇宙的認知。好!我想為了讓大家真正跟著傳鋒師父來分析探討，就來作一個問答好不好?在座的菩薩，請問你們對這宇宙萬事萬物，我們先不談山河大地、日月星辰等銀河系統，我們就說你們能夠了知的、有感情的生命。有感情的生命，我舉例個例子，比如說:人類是不是有感情的生命?眾答:"是!"；我們看到的臺灣流浪狗，是不是有感情的生命? 眾答:"是!"；除此二者之外，你們認為這地球，地球含攝於在這宇宙裡，那就說在這宇宙中，你們認為還有沒有其他的或比人類更高智慧有感情生命者的存在?或比畜牲更低等智慧的有感情生命的狀態? 眾答:"有!"；你們是基於學佛後的認知上說”有”的?還是從家庭、學校生活所學的知識，及社會人士的交往中所獲得的知識而說”有” 的? 眾答:"學佛!"；所以不通過學佛，我們是很難去相信的。但假設我們不通過學佛，有沒有可能在日常生活裡，冥冥之中也就是不經意的當中，能感受到似乎有比人類智慧更高的生命者存在?也存在著比畜牲道更低等智慧的生命狀態?不敢回答了，是吧?(眾笑)在座的菩薩有沒有這樣的經驗嘛?能不能舉個例子?所以學佛呢，絕對不是在每一部經典裡面，由上師一直講，而是學生有迷惑不斷的問，上師給予一一的解答；接下來，上師也會反問學生，讓學生從中思維及認知日常生活及宇宙的本來面目；問到你不能回答的時候，那就是你的迷惑，一旦有了這個迷惑、無明，就沒有智慧、沒有光明，那麼你有天就會因為這個無明生起煩惱、徬徨、恐佈而痛苦。

    在日常生活中有沒有這個可能?以學生時代為例，假設你從家鄉(比如台南)的小學考上台北的某中學，當你一進入自己學校班級的時候，各位有沒有這樣的經驗，見到某位同學就特別的歡喜?也有可能看到某位同學就覺得特不順眼的?請問眾菩薩，這怎麼解釋?這說明在這宇宙中，前世我們曾經以不同的形態及不同的方式相處過，聽懂了嗎?這就是讓你由果推因的把自己的心量打開了。就相當於，今天早上或許有些人來法森堂還是不情願的，甚至跟家人有些爭吵，有點煩惱的，請問現在你還煩惱嗎?現在，我可以說在座的沒有一個在煩惱!為什麼呢?來源於前面一、兩個小時，傳鋒師父不斷的在跟你作導引，讓你的心識來認知這宇宙本來的面目；也就是說你現在快樂的心境，是來源於前一、兩個小時正確知見的心識延續。同樣的道理，由此而推，我們今生看到某人的不順眼、某人順眼，就是因為我們過去生與其相處的愉悅或相處的打罵爭鬥，兩舌、惡口、綺語等所產生的結果。因此我們可由此推知，在這宇宙中，我們肯定曾經以各式不同的生命形態、不同的心靈狀態存在過。

    好!我們再來思維日常生活裡的另外一個境界，有沒有人自己的父母、自己的爺爺奶奶，已經往生了十年、八年或一、兩年後，在某年的某一晚上，出現在自己的睡夢中，那情景是那麼的真實，活生生的跟你訴說著他是怎麼的痛苦，或告訴你他在某個地方是如何的快樂?又或呈現他在世時的生活狀態，有沒有?眾答:"有!"；那請問眾菩薩，如何來解釋這境界?或許你會說:"見景生情"，這能解釋嗎?沒辦法!你看!我們所學的知識；那你會說:"日有所思，夜有所夢"也沒辦法!剛才我們所說的，是在某天的某一夜，那天你根本連想都沒想，那怎麼解釋呢?"見景生情"爺爺奶奶、爸爸媽媽已往生了十年、八年、五年、一年兩年了；而"日有所思，夜有所夢"呢，你根本整天就在煩惱工作的事情或快樂於事業的成就，或是整天庸庸碌碌、無所謂的快不快樂、煩不煩惱，反正日子就這麼平淡的過著，一種中庸的心境，對吧!?那白天沒有"所思"啊!怎麼來解釋呢?這就說明宇宙的任何生命狀態，在我們現在的心境，狹隘的思想知見支配下，各種不同生命形態及境界的眾生仍是沒辦法看到的；在佛教裡面叫"眾緣和合而生"的生命。所以佛陀基於這些我們從三藏十二部經裡無法透澈瞭解的，就讓我們從日常生活中來推，在這世界上一定有比人類更高智慧者的存在，也存在著比狗狗等畜牲道更低級的生命狀態。假設我們的爺爺奶奶在夢中說:"我在某個地方受痛苦!你看我現在的樣子!"你可能會驚覺怎麼跟我原來的爺爺奶奶不一樣呢?但聽到的聲音卻是那麼的生動與熟悉，對吧!這就證明了有比畜牲道還不自在且更痛苦的生命狀態，他可以在某一個時空境界下來告訴你、跟你相應；依此類推，也有比人類更高級智慧的生命狀態。好!這是我們藉由日常生活的經驗來探討。接下來，我們通過現在大家趨之若鶩的科學來作一個分享。在座的菩薩不知道對"愛因斯坦"原來提出對這個宇宙中，哪一種東西或物質其速度運行最快的?眾答"光速"；那現在科學界有否發現比"光速"運行更快的物質?叫什麼?在座的菩薩了不了知?最近的科學家有沒發現比"光速"更快的?答:"微中子"；對!完全正確。二千多年前佛陀已經講了，那是屬於一種什麼方式呢?比"光"更快的一種波，比如說:生波、死波、涅槃波，這就是自己的心光本性。實際上，在科學家不斷的實驗與瞭解，一定會越來越接近二千多年前佛陀所講的並印證佛陀的智慧。那這是在說明什麼呢?說明同樣一個科學家，隨著他不斷開啟內在潛藏的智慧而覺悟，其智慧越高所觀察的宇宙萬物事項越不一樣。那依據這些科學家由此得出的結論，他們就開始推想，這個宇宙中有沒有一個星球，其星球內居住著比人類智慧更圓滿、更高尚的生命體呢?現在的科學家不懷疑!並且是先假設它一定有，接下來就蒐集證據，對吧?!而在佛教裡，佛陀在二千多年前，通過在菩提樹下的證悟，開啟了自己清淨、平等、廣大的心境，已經很明確的告訴我們這些迷惑的眾生，在這宇宙中，絕對是有的!有十種不同智慧、境界高低的生命者。而這十種不同智慧、境界高低的生命者呢，是因各自業力的束縛而有異，其真正潛藏的智慧卻是無二無別的，都是與佛陀一樣的。

    回到今天早上我們舉的例子，什麼例子?"黃金"的例子，不管你要把黃金塑成畜牲道、餓鬼道、地獄道乃至佛陀的形象，請問:"黃金的尊貴本性、清淨本性，會隨著這些現象的差異而有不同嗎?"眾答:"不會!"；但就塑像的這個人，其心會隨著所捏的形像而起作用，這也不能否認，對吧!?但哪一天當他看清真相的時候，那個作用就不再作用於他，因為他掙脫出來、解脫了。好!回到我們佛陀講的這個道理也是如此，當我們自己把佛性捏成一個很小的心境，比如說慳吝的心，我們就變成了餓鬼道的眾生，吃不飽穿不暖，心靈非常的狹隘；當我們生起強烈的瞋恨、忌妒心的時候，我們就成了阿修羅道的眾生，應該瞭解了吧!?一樣的，當我們的心是愚昧的心境，就像畜牲道比較沒智慧、闇昧的一種狀態。依此類推，事實上根據我們對宇宙萬物的不瞭解，尤其是這萬物來源於我們自心的境界，因每個人自心開啟智慧的多少及層次的不同，才分為十種不同境界的生命現象。最圓滿像黃金一樣，沒有被汙染認知了這種清淨性、尊貴性的這種人，就叫作大澈大悟的人，是為"佛"，就是圓滿智慧大澈大悟的人。比佛陀智慧稍微低一點的，比如在這宇宙中有一百件事物，好嗎?佛陀能瞭解這一百件事物的真實本來面目，可以講清它的來龍去脈，說出它因與果的關係，這個就稱之"佛陀"。而假設只能瞭解九十九件事物的本來面目，還有一件不瞭解的，我們可以稱之為"菩薩"，哪怕只有一件還未能圓滿智慧，都不能稱為"佛"。而這種人在他自己瞭解覺悟後，能樂於與其他人分享，即"自覺、覺他"的人，就稱之為"菩薩"。"自覺、覺他、覺行圓滿"，一百件事物於行、住、坐、臥中都能覺行圓滿，就謂之"佛"。接下來，比菩薩更低一層的生命體，就是"阿羅漢"是自覺的人；比如說覺悟了九十件事物，但卻自利的安住在自己覺悟的安祥、寧靜、快樂境界中，沒有多大的動力想與別人分享，這種人他自己的內在沒有煩惱痛苦，因為他覺悟了宇宙某些事物的本來面目，不會被這些事物影響自心的狀態，在佛教裡是為"聲聞乘、緣覺乘"，就是阿羅漢。"聲聞乘"就是指經由聽聞上師講解離苦得樂的宇宙真理而開悟的人；"緣覺乘"又稱"獨覺乘"，是不須經過上師的講解即得開悟，乃因其心識本藏有過去生的佛法善根，即使今生未能遇見佛、善知識，自己亦能透過頭一世潛藏的智慧，觀察宇宙的萬事萬物，例如:花開花落、月的陰晴圓缺，乃至於人世間的悲歡離合、求不得苦等各種苦，他都能經由自己的觀察，瞭解一切事物的現象而斷去煩惱證得本來面目，這種人就叫作"獨覺"；此二者心境的人，合稱為"阿羅漢"。以上這四種境界的人，我們都稱之為"聖者"，因為他們的內心已沒有了煩惱與痛苦。

    接下來，在這宇宙中另有比這四聖境界較低等心識的生命狀態者，如人道、天道、阿修羅道以及畜牲道、餓鬼道、地獄道等眾生；總而言之，以我們的心靈層次，對這宇宙萬有的現象之所以不瞭解，實際上，是來源於我們並不瞭解，已經大澈大悟的人所講的宇宙人生的真諦；因為我們從小接收的家庭、學校、社會等知識，還僅在人道的知識境界；所以通過學佛，我們會瞭解宇宙原來是這麼寬廣的組合，比如說，我們剛才講的佛、菩薩、聲聞緣覺二乘，乃至於有或多或少的痛苦煩惱、智慧層次高低不同的六道眾生，有福報高於人道的天道、忌妒心強的阿修羅道，另有比人道智慧低等且生活環境較痛苦的天上飛的、陸上行走的、水裡游的畜生道眾生，那有沒有比畜牲道眾生智慧更低級、生活環境更惡劣的生命狀態者呢?有!在佛教裡就叫作"餓鬼道"與"地獄道"；因這六道都有或多或少的痛苦、迷惑、煩惱、貪心、瞋心、愚痴邪見心等心靈的狀態，所以叫作"凡夫眾生"。是不是這樣你跟著傳鋒師父一瞭解了過後，就把你原來狹隘、執著的心漸漸擴展，猶如一個鄉下村民，從未走出他生活的村子，就覺得村子是他的天地，但當他哪天一走出這個村子到臺灣各地遊覽，就會掙脫執著於小村莊的心態；而當他走出臺灣到世界各地旅遊，增廣見聞後他便又掙脫執著於臺灣的心態；但即使你把世界國家都走遍，仍無法掙脫人類思想的境界；因為地球是存在於宇宙中，對宇宙間的現象問題與種種迷惑還是影響著你，那怎麼辦呢?就要學習佛法。因此，你今天通過師父從日常生活中的種種分析，就會瞭解宇宙要取得互相良性的平衡，必定要瞭解宇宙中存有十種不同的生命狀態，上有四聖境界者:佛、菩薩，聲聞、緣覺的阿羅漢，其智慧皆已獲得開啟，差別在已圓滿與不圓滿，但都沒有了煩惱痛苦；而另六種生命狀態，雖然有潛藏的智慧，但因智慧被遮障的多寡問題，而有著各式不同及或多或少的煩惱痛苦，也就形成了六種凡夫的生命狀態。如此一瞭解，自然就讓你的心境得以擴展，不再執著於小小的一村、一國的或地球多個國家的狹隘心境；也就是今後不管你在哪兒，都保持著一心含十法界，就是宇宙間十種不同境界的心，不論是在臺灣、美國、中國大陸乃至於五洲四洋，或者你於禪定中的任一境界，都是保持著這種的心靈狀態，懂到了嗎?!這樣是不是你的修心就較圓滿了呢!而隨著這種心波的散發，不但會影響你的家人、社會群體、整個臺灣，乃至於影響到整個宇宙，那宇宙間的戾氣必會因此而消融部分；所以我們要不斷的通過淨化心靈，達到淨化世界，如此良性的循環，一定會讓宇宙外在的環保由此獲得改善。反之，假設我們不通過學佛來進行內在身心靈的環保，只一味的提出各種環保意識，那是很難達成的!因為我們內心沒有真正認知了環保，便有可能透過錯誤的知識引導，只看到眼前的環保效益，卻可能因看不見的副作用，在三、五年後反而造成更大的汙染。如此我們就明瞭，不管你用佛法中的哪一種方法來待人接物處事，絕對不會產生副作用的環保，這就是思想知見的圓滿。

    好!這樣通過前面的「前行」就瞭解了佛教裡全面的內容。是不是這樣的念誦方法，就讓你修正本身不正確的思想、語言及身體所產生的病痛苦?當你有覺受，會不會去與人分享呢?肯定會的!就像傳鋒師父有覺受，就想盡一切的辦法，都巴不得要多與大家分享；同樣的，你們有覺受也會分享給其他的有緣眾生。如此擴展，我相信佛陀所講的:「眾生盡  佛法盡」，就說我們只要有煩惱痛苦的這些生命狀態，都需要佛法來救渡，當眾生的煩惱痛苦都得以解脫離苦，那佛法才不被需要了。這樣才能達到我們經常說的:"世界和平  宇宙祥和”，這個世界環保才能真正的具有實質的意義。

   這是為了讓你們瞭解「前行」的真實意義，不然看大家每次來，跟著傳鋒師父作前行的念誦，有些人就覺得那好像僅止於宗教的儀式，其實不然，這是再實在不過的修行方式，如果沒有前行作引導，你很難會去瞭解；就像學生若沒有在學校接受老師反來復去的教授，也就是老師在上面教，學生在下面受，接受之後，若沒有不斷的去思維與運用，就很難從一個文盲蛻變成一個能在社會中獨立自主的人。同樣的，若不透過我們今天的學習，通過這樣的修學方式，那麼作為一個三寶弟子，首先既不能自利，更無法利他。如今天你聽懂了，就將其運用在日常的接人待物處事中，一定會有所覺受的，有了覺受後也會分享他人，會加入法森寺這自利利他的行列，讓自己的"人身"更具廣大的價值與意義，如此作為人類中的人，這樣的人生才是真正的有意義。不然哪天我們自己也會像爺爺奶奶、爸爸媽媽那樣，面對死亡的來臨會感到懊惱、徬徨與恐怖，你的心靈也會感到空虛，如果現在你聽懂了而去實踐，實踐到有點覺受後，你就會想去利他，這樣自利利他的人生，你會發覺生的時候過得充實快樂，一直到你死亡的那天依舊灑脫、自在，不再像一般凡夫那樣，被死亡束縛而感到徬徨、恐佈、不安，你會安祥、寧靜的離去；因為你已瞭解到在這宇宙中有十種不同的生命狀態，安住在這樣的正知正見中，拋下這個假象的生命，實際上變成了更莊嚴的生命形體。師父舉個例子:假設我們原來把那一台斤的黃金捏成一個大熊貓，現在你只是把這大熊貓融化後改塑成一尊佛像，就是這樣的變化，應該瞭解了吧!但就外相來講，當你自己還是凡夫的時候，一般而言，大熊貓可能只利益部份的人，讓人覺得這個大熊貓看起來乖巧可愛；但若是佛像，大部分的人看到其莊嚴的法像，就會生起傚仿之心，莊嚴自己的言行，如此利益更大；同時，自己也能達到自他二利廣大價值的人生實義。這就是與大家全面分享「前行」的修行方式，實際上，就把佛教的三藏十二部經裡修身養性的方法都給你們講清楚了。最主要的就是讓在座的每位菩薩對佛教能有正確的認知。而事實上，就算我們學佛三年五年、十年八年甚至四、五十年，都不一定瞭解，如何來修身養性?修正身的病苦，修正語言的障礙，如言語無邏輯、語無倫次，這些都是兩舌、惡口、綺語、妄語造成的結果；修正內在的貪心、瞋心、愚痴邪見、貢高我慢心等，就是這樣如實而修的，唯有「佛法」才能真正去除這些痛苦與障礙。

    好!接下來把「前行」作個總結，前一個總結，就是佛陀說我們這個世界，宇宙世界以人道為例，都有痛苦煩惱，也就是我們病了，好嗎?"病"怎麼病的?簡而言之，有兩種病況:外在身體的疾病與內在痛苦煩惱的心病。推而論之，就有它的前因後果，而這前因後果總結就三方面:”身體不正確的行為、語言不正確的表達、內在心靈狹隘、自私主義的心境”；如果按照佛法指導的方式去修行，絕對會遠離這三種不正確的狀態，遠離這三種狀態就叫作「淨除業障」。淨除這些障礙後，你的身體會越來越好，心靈境界也隨之日益寬廣，語言的表達也漸趨善巧且智慧、有語速，如此不斷的積累及至圓滿，就稱之為"佛"。這就是"集資"，廣大的福報功德資糧，而成就圓滿覺悟的人。這就總結了一句話:「佛法從根本上，解決了眾生身心的病苦與煩惱」，除此之外，西醫、中醫乃至於世界各種的方法，都沒辦法圓滿的讓眾生真正離苦得樂，只有佛法才能圓滿究竟。好!有關「前行」部分，就分享至此，現在各位菩薩可稍作休息。

臺北護法團 / 文宣組恭錄 2011/12/14