頂禮至尊大恩根本上師^上傳^下鋒尊者吉祥賢足前！

《感恩勝讚》講解 (ㄧ)

開示 / 至尊恩師^上傳^下鋒尊者

偈語

無始無明貪瞋癡三毒

住於我心趨我歷萬險

六道輪回積骨過須彌

生死流轉乳淚勝海深

暇滿難得人生現世獲

無上奧妙佛法今生聞

摩尼珍寶上師三昧耶

願解至尊如來真實義

無常惡趣皈依因果循

苦集滅道十二因緣生

菩提願心六度四攝行

密器鑄成生圓二諦證

依教奉行內外法供養

勤聞思修圓融戒定慧

金剛持位事師得成就

懇祈垂護早證究竟果

上師三寶恩德極宏深

誓願護持正法虔報恩

廣濟六道如母有情眾

祈願師尊法體安樂永

師是三寶師是本尊師是明妃護法尊

從今受持盡菩提中皈師永不皈依餘

如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引

離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨

講解

    《感恩勝讚》造頌因緣：此乃法緣居士菩薩于2009年感恩節，為感恩上師三寶所寫的心得。最重要之處在於她把從釋迦牟尼佛，一直傳承到傳鋒師父之三藏教法的精華都總結在其中，非常難能可貴，這是值得隨喜讚歎的。同時，在本讚頌裡，又把自己作為一個在家居士菩薩發願護持正法，利樂有情的心境也表露無遺。因此，念這首《感恩勝讚》會讓我們生起：一、憶持佛陀整個清淨顯密圓融教法的總綱；二、生起對上師三寶感恩的虔誠清淨心；三、對六道如母有情生起廣大無偽的慈悲心。

無始無明貪瞋癡三毒，住於我心趨我歴萬險，

六道輪回積骨過須彌，生死流轉乳淚勝海深。

    此段表述了我等三寶弟子乃至六道如母有情，凡夫之所以為凡夫的根本原因。

   “無始無明貪嗔癡三毒”。因為從無始劫來，無明所引生的貪、瞋、癡三毒住在我們心中。

   “住於我心趨我歷萬險”。有了貪、瞋、癡三毒，就會趨使我們的口去兩舌、惡口、綺語、妄語，趨使我們的身體去殺、盜、淫，從而趨使我們造了無量的罪業，最終被罪業力牽引著我們經歷各式各樣的險峽---乃至最難受的中陰險峽。中陰險峽有萬險，也就是說從今生臨終後到下一生，行十善業的到人間天堂；累積清淨業的聖者進入諸佛國土；但不幸的是大多凡夫眾生卻造作十惡業必將下墮到三惡道。總而言之，只要還是凡夫眾生就會忽而天堂、忽而阿修羅、忽而人道、忽而餓鬼、忽而畜生、忽而地獄，就在這六道中輪回沒有休止。

   “六道輪回積骨過須彌”。那這樣一觀照，自己輪轉了多少世呢？無量世。每一世死後都是白骨一堆，如果把每一世死的這些白骨積聚起來，就比我們地球上的喜馬拉雅山還高，比我們南瞻部洲須彌山還高。

   “生死流轉乳淚勝海深”。在這生死不斷地流轉輪回當中，我們喝過母親的奶水乃至於因苦惱逼迫流過的淚水，比太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋這四大洋的海水還多。這就是我們凡夫過去無量劫無量世的顛倒生命狀態。這樣一思維的時候，你就會生起畏懼業果之心，想離苦得樂，就會想皈依三寶。

暇滿難得人生現世獲，無上奧妙佛法今生聞，

摩尼珍寶上師三昧耶，願解至尊如來真實義。

   “暇滿難得人生現世獲”。從過去生觀待到今生，好在我等三寶弟子往昔還種了一些善根因緣，還持了五戒十善，八有暇十圓滿的珍寶人身是極難獲得的，而十分幸運的是我們今生因往昔的善業功德力已經感得了暇滿人身。

   “無上奧妙佛法今生聞”。尤其像你們在座的居士護法菩薩，在這宇宙中是稀有難得的，當然這句話不是師父說好聽奉承的話，最重要的是要通過自己運用佛法的正見去思維觀察。比如，你可能已瞭解到無上奧妙的清淨佛法，而觀察當地現在學佛的同參道友、過去的同參道友、乃至於未來在其他寺廟要遇到的三寶弟子，他們其中很多人不一定真正聞到了清淨教法，說不定還是處於迷信盲從階段。這樣一思維，你就會知道師父說你們在座的居士護法團體，真的是這宇宙中無比幸運的幸運兒啊！你們今生不光是聞到了奧妙的佛法，更是聽聞到了從釋迦牟尼佛傳下來沒有變過味道的、沒有雜染的、次第井然無謬的、顯密圓融清淨無垢的教法。

   “摩尼珍寶上師三昧耶”。“摩尼珍寶上師”是把持有佛陀顯密圓融清淨教法的上師，比喻為宇宙法界中能滿一切眾生善願，能引導一切眾生離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖直至究竟成佛的如意珍寶。雖然說師父本人或許不具備如此善妙功德加持力，但是我們清淨傳承中的歷代上師卻尊尊完滿具備。比如說，大恩上師惟印活佛、能海師爺、祖師爺康薩仁波切、^上宏^下道老和尚等等，每位尊貴的上師都完滿具足善妙功德加持力，像如意珍寶般能滿一切眾生的善心願求。“摩尼”就是“如意”的意思，摩尼珍寶就是如意珍寶，這個只有轉輪勝王才具有，這個寶貝是意現則現、意變則變，這個寶貝可以變現黃金、白銀、人民幣、美金等…。我這樣譬喻講解是為了你們易懂，所以才叫如意珍寶。上師就像如意寶一樣，因為我們從上師那兒得到的佛教宇宙人生真理的珍貴教法，可以讓我們生生世世增長福慧，受用無盡。因為智慧可以讓我們待人、接物、處事圓融無礙，所以我們物質福報也會隨之增長了。就因為有這宇宙人生佛法深植在我們心裡面，今生遵循佛法而行就能離苦得樂了，來生更能獲得善妙增上身。珍寶人身生命和殊勝慧命就如意順利的得到，生生增上直至由凡轉聖，乃至究竟成佛，一切都能吉祥圓滿。所以，自己發自內心地把持有清淨傳承教法的上師尊稱為摩尼珍寶上師。那麼你們為什麼會遇到這些傳授清淨正法、具備德行的摩尼珍寶上師呢？是緣於你們上一世就沒有違背三昧耶誓言戒，你們受了戒律過後沒有謗師、謗佛、謗法、謗僧，維持了自己清淨的三昧耶誓言戒。這是自已往昔的清淨善業因所感得的今生具福具慧之果，所以因果是絲毫無謬的。

   “願解至尊如來真實義”。既然已經“暇滿人身難得今已得，清淨正法難聞今生聞，具德上師難遇今生遇”，那麼通過這三點就可以圓滿第四點了，就可以得到上師無謬無垢的正見教授，那麼經由聽聞傳承清淨無垢的正法後，你就能夠真正做到如理作意，正確思維而能滿願無謬的理解至尊釋迦如來所教的宇宙人生離苦得樂、由凡轉聖、究竟成佛的真實法義。如果沒有達到前面這三點的話，要想滿願、能夠無謬解悟釋迦牟尼佛所授的三藏教典的真正法義是不可能的。因為你沒有獲得暇滿的珍寶人身，那麼對佛法就難具備聽聞解義的能力。比如說現在我們講經說法的壇城中所供的花裡的細菌、微生物、蟲子，它們也聽到了師父今天給你們講解的殊勝密法，它們可以獲得解脫的種因，在“勝解佛”的時候一定會解脫的，因為今天你們意觀領著六道如母有情共同請法的菩提心因緣。又比如現在這只飛過來的蜜蜂如母有情，也一定可以在勝解佛的時代解脫。這些都是你們的菩提善心跟它們結上的殊勝因緣。但是它們絕對不會像你們這樣今生就具備聽聞後可以如理思維解義的能力。而當你們聽聞著師父的講解，有人馬上就瞭解這個道理，就可以讓心量打開，此後並可善巧運用於待人、接物、處事等日常生活中。所以唯有具備前面三種因緣後，才真正能夠理解了悟到佛陀教法的真實法義。

無常惡趣皈依因果循，苦集滅道十二因緣生，

菩提願心六度四攝行，密器鑄成生圓二諦證。

    佛陀教法的真實密義就是清淨無錯謬、次第清楚無礙的為眾生開示悟入顯密圓融的成佛心要，令諸眾生都離苦得樂、由凡轉聖乃至究竟成佛。以上四句偈頌就把佛法顯密圓融的離苦得樂、由凡轉聖到成佛的心要學修次第清清楚楚的概括出來了。“無常惡趣皈依因果循”概括的是佛法裡下士道心要的學修次第，含概人、天乘修法；“苦集滅道十二因緣生”概括的是佛法裡中士道心要的學修次第，含概聲聞、緣覺二乘修法﹔“菩提願心六度四攝行”概括的是佛法裡上士道心要的學修次第，含概菩薩乘願、行菩提心修法﹔此三句總括了佛法中顯乘心要的學修次第。第四句“密器鑄成生圓二諦證”總括了佛法中密乘心要的學修次第，含概學修密乘生起與圓滿二次第心要。

    佛陀教導的離苦得樂的真實法義有哪些呢？把佛陀的清淨教法總結起來就有：下士道（人天乘）心要的第一個修法---念死無常、第二個修法---觀惡趣苦、第三個修法---皈依三寶、第四個修法---明信業果。行者只要遵循下士道心要四法次第學修，就可以避免下墮三惡道受苦，再次獲得暇滿珍寶人身乃至天人之身，享有人天乘的福報樂果，就是如此符合業果法則而離苦得樂的。然而，具體內容的學修則應深入到菩提道次第攝修心要。所以，“無常惡趣皈依因果循”正確無謬的學修次第，即是佛陀教導下士夫離苦得樂的真實法義。

    “苦集滅道十二因緣生”。下士道心要學修完，就進入中士道（聲聞、緣覺乘）心要的修法了，遵循這四聖諦、十二緣生法的學修次第，我們就能真正明瞭解悟佛陀所教導的由凡轉聖的真實法義。“苦集滅道”就是佛陀所教導的四聖諦理，令行者由知苦、斷集、慕滅、修道而生起堅固的出離心，最後淨除煩惱業障，滅除一切苦惱，從無明迷惑中解脫出來，明瞭緣起性空證悟無我而完全消融牢固我執，由凡轉聖。“十二因緣”所開示的人生三世輪轉之緣生與還滅法則，令行者最終明瞭證悟“無我唯諸蘊”的緣起性空真實法義，如此徹底消融牢固我執，照破無始無明而由凡轉聖。這聲聞、緣覺二乘的四聖諦、十二因緣兩種心要，使行者對六道輪回的過患生起堅固的出離心，最終明瞭緣起性空，破解無明迷惑而證悟無我涅槃解脫境。了悟緣起性空無我的境界，你就克服了對肉體生命獨立實存的執著，對所擁有的轎車、豪房等財物的執著，乃至於對宇宙萬物的執著，因遠離固有實執最終令一切煩惱熄滅，自心回歸寂靜安詳、自在解脫，由凡轉聖證入阿羅漢聖者果位。然而，具體內容的學修則應深入到菩提道次第攝修心要。所以，“苦集滅道十二因緣生”正確無謬的學修次第，即是佛陀教導中士夫由凡轉聖的真實法義。

    “菩提願心六度四攝行”。中士道心要學修圓滿後，行者就更上一層樓進入上士道（菩薩乘）心要的修法了，遵循此菩薩乘的願菩提心、行菩提心法要的學修次第，我們就能真正明瞭解悟佛陀所教導的由努力培植菩提聖心種因，終將證得菩提聖果即究竟成佛的真實法義。菩提願心，就是菩薩乘應發起的極其殊勝的願菩提心；六度四攝則是菩薩乘的行菩提心法要，就是菩薩為（自利）圓滿自己內證功德應廣修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種妙法﹕行佈施以淨化內在如天道般的驕慢心；勤持戒、少欲知足以淨化內在如餓鬼道般的慳吝心；修忍辱以淨化內在如修羅道般的疑嫉心；恆常精進以淨化人道內在的懈怠心；修禪定熄止瞋火以淨化內在如地獄道般的瞋恨心；證般若之無上慧光以淨化內心如畜生道般的無明愚癡。“度”就如船筏助人從此岸擺渡到彼岸，就像橋樑助人從此岸過度到彼岸，六度就是說菩薩乘行者借助佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修法，能度脫六道輪回生死苦海，令福慧功德增長圓滿成功到達解脫彼岸，乃至究竟成佛。此外，菩薩乘行者為利其他如母有情而勤行四攝法，即佈施、愛語、利行、同事四種攝受、度化眾生的善巧方法。

    菩薩乘行者經由發起為利有情願成佛的菩提心後，為實現這宇宙法界中最完美的諾言便毅然果決的受持菩薩行學處 — 六度四攝妙法--行菩提心。依此六度四攝自利利他的妙法行持，運用在日常生活待人、接物、處事等萬行中就可以善巧積聚福德智慧二種資糧，根據二資糧積聚的不同程度及相應的證量，行者證入一地到十地菩薩的果位，最後福慧二資糧圓滿具足時便頓超十地，究竟圓證佛果。然而，具體內容的學修則應深入到菩提道次第攝修心要。所以，“菩提願心六度四攝行”正確無謬的學修次第，即是佛陀教導上士夫證入一地到十地菩薩的果位，乃至究竟成佛的真實法義。

    “密器鑄成生圓二諦證”。要想即身成佛而完滿具足度化不同根性眾生的大能力，行者就必須登上樓頂金剛乘，學修密乘生起、圓滿二次第的殊妙諦理。我們如果做到了不折不扣的依生圓二次第法要所教奉行，就能真正明瞭解悟佛陀所教導的即身成佛的真實法義。行者只有把前面的（顯乘）下士道、中士道、上士道心要學修完了，才算是學修密乘法要的根器鑄就成了。就像一個鐘，已經按照銅等物質元素正確相應的量把它鑄造出來，就可以按照正確的方法敲鐘了，鐘聲才會遍傳十方令一切聞者歡喜。密器鑄成後才堪能接受金剛乘的殊勝教法，行者只要按照密乘妙法正確行持，即身成佛後所宣講的般若妙音就能令十方一切聽聞的眾生受益無窮盡。

    顯乘與密乘所證悟的最高境界雖然都是一樣即究竟成佛，但因為佛陀在密乘中所開示的清淨見與諸多善巧方便法門是顯乘中所缺少的，所以修行的效果與進展就有了很大的差別。佛陀在經書上曾提到顯乘從初發菩提心到證得一地菩薩果位，最上等根基的人也需要一大阿僧祗劫，經過三大阿僧祗劫才究竟成佛。這主要是方便權巧而言，如果實際上說來，顯乘菩薩道的精勤行持者，或許不會經歷那麼長時間，因為菩薩修到一定層次後，即有種種方便法門都可以積聚眾多福德資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一刹那間便能積累不可計數的福德資糧。就像阿難尊者在《楞嚴經》中所寫的讚偈：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，消我億劫顛倒想，不離僧祗獲法身。」但即便如此，顯乘菩薩道行者從初發心到證入初地，還是需要很長時間。因此，有的行者極想儘早儘快實現為利有情願成佛的完美誓言，這種已經完全鑄成了學密的利根法器，在因緣具足時便獲得佛陀於密乘中所宣講即身成佛的教法。並且會如獲至寶般地歡喜精勤行持，利根者加行道則只需六個月修成，資糧道也不會很長，如此顯密圓融的行持者在顯乘無法企及的時間內，就能證悟初地菩薩之境。所以，密乘修法善巧方便的優越性，就體現在資糧道和加行道即沒有登地之前的修持中。如果只學修顯乘的行者，證悟了初地菩薩果位，當他從初地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過密乘生起次第中的金剛身，但因已證悟了光明幻化身。所以初地菩薩以上的顯乘修行者，最終也自然而然地趨入了密乘。親承佛示密意便了悟顯密毫無分別、一味一體，顯不離密，密不離顯，顯為密之基礎資糧，密乃顯之善巧方便，顯密原本圓融無礙。

    金剛乘無上瑜伽密的教法總結起來就是生起次第和圓滿次第兩種殊妙心要。其目的無非就是令瑜伽行者穩速了悟宇宙人生本來面目原本清淨空明，回歸到原本清淨的與諸佛無二無別的金剛身、金剛語、金剛意。這兩種次第修法是密乘無上瑜伽部修持法之精要，一定要先得到具德金剛上師的灌頂傳承教授後才能如法修持。之後參照佛像或曼陀羅唐卡所示，結合本尊儀軌心要靜坐觀想本尊的外貌以及曼陀羅壇城。生起次第修法令瑜伽行者清楚明瞭宇宙萬有所現都是諸佛壇城，日月星辰、山河大地等依報環境所現回歸為佛國清淨剎土本來面目，身心正報諸有情的色身回歸為清淨本尊，其中一切聲響回歸為清淨本尊咒音。主要經由觀想本尊及曼荼羅壇城，生起堅固的清淨見明瞭自己與佛陀無異，入三摩地而得到內在證悟。

    然而，即使行者生起次第修得非常如法，能夠現量直觀一切外境皆為佛的壇城。雖然一切外境顯現為清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然需要斷除。如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的心要修法了。

    圓滿次第又分有相圓滿次第與無相大圓滿兩類修法。有相圓滿次第主要教授氣、脈、明點的觀修方法；其方式在於經由禪定的力量，迫使不壞風進入中脈，安住於中脈，消融於不壞明點，最終快速地證悟明空本性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的觀修善巧調節駕馭，就可以令心發生決定性的改變。在進行生起次第觀修時，確實可以現量直觀到一切外境、眾生皆為佛的壇城。然而，經由圓滿次第的觀修證悟明空本性以後，雖然本尊壇城依舊存在，但卻能明確了達這一切並非實有，而是如夢如幻的。證悟色性本空、聲性本空、心性空明，這就是修圓滿次第的深層意義所在。

    無相圓滿次第主要是指大圓滿，是指不借助於觀想以及修氣脈明點而直接證悟空性的獨特修法。大圓滿修法可以令一介凡夫在密器鑄成進入密乘後，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以如人飲水冷暖自知般地感受、體悟空性。實際上大圓滿修法中既包含了無相圓滿次第，也已含攝了生起次第。但大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面現量見到本尊壇城，而是藉由淨覺禪定從內心向外生發本尊壇城。這是無任何造作的、本然純淨的一種佛的壇城。所以修大圓滿的行者雖然從未參照唐卡本尊壇城聖像進行觀修，但在證悟到爐火純青之際，本元明空凈心頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時現量直觀一切外境都是清淨的現象，身體也開始漸變成虹光身，此虹光身最後成為佛的報身。總而言之，登上樓頂金剛乘的瑜伽行者學修完滿密乘生圓二次第心要後，最終完美證悟成就佛的法身、報身、化身。然而，具體內容的學修則應深入到密乘道次第攝修心要。所以，“密器鑄成生圓二諦證”正確無謬的學修次第，即是佛陀教導密乘行者即身成佛的真實法義。

    從以上的講解分享學習中，我等三寶弟子就可確信無疑“無常惡趣皈依因果循，苦集滅道十二因緣生，菩提願心六度四攝行，密器鑄成生圓二諦證。”這一首偈頌已把佛陀顯密圓滿清淨的教法次第全圓的總結出來了。哪怕只是念誦一遍，也畢竟對從初學佛到成佛的整個菩提大道的前後次第、框架結構、藍圖風光植入了八識心田。如果有的三寶弟子想進一步解證修持，循此精勤奉行則絕不會盲修瞎煉，誤入歧途，更不會入疑怖之林，走歪曲之路，定將在平直的菩提大道上昂首闊步穩速回歸明空佛性淨剎。反之，有的三寶弟子雖已得聞卻未勤於如理思維、如法修證，閒散度日，人法分離，如此豈能妄貪生起殊勝覺受，妄求圓滿明瞭證悟呢？另有三寶弟子雖於多處聽經聞法，但從未得受佛陀教法顯密圓融次第的心要，因此雖努力殷勤修持，但也難免多走彎曲之路。更有些所謂的三寶弟子偏愛妄心馳走於娑婆三千界，遊歷於每一座寺廟道場而變相社交，拜求於每一位高僧大德卻非虔心參學，縱使傾其一生光陰修行也難免盲修瞎煉。豈不悲乎？明智的三寶弟子應當戒之！慎之！

請按此續敬閱讀《感恩勝讚》講解(二)………