開光的真實意義__{2015年11月07日}

開示 / 大悲恩師 ^上傳^下鋒尊者

   眾菩薩安詳就座了! 在開光之前，我們先要瞭解什麼是「開光」?首先必須從我們外在來講，在這宇宙世界中，比如說，現在眾菩薩坐在我們台北法森堂壇城裡面，一般我們的心情呢是比在我們世間自己的房間裡面、自己客廳裡面、自己的廚房裡面又要舒適又要感得安詳寧靜，原因何在呢?因為在佛堂裡，有佛、法、僧三寶的聖像。當看到外在的佛、法、僧聖像的時候，我們心就安住在什麼樣的狀況下呢?我們的心自然而然就開啟了我們跟佛慈悲和智慧相應的心境，這個心境打開了。

   假設我們是坐在自己的客廳裡面，看著我們選舉的宣言，看著這些世間的新聞，那個時候我們的心，一般是很難安住的，原因何在呢?可能我們根據這個新聞所報導的內容，我們的心呢就被境所轉；被報導的人和這個報導的內容，導引我們的心跟它一起往世俗的分別妄念去思維了。這個時候我們慈悲的心、智慧的心打開沒呢? 沒有 ! 因為我們是在一個狹隘的心境導引下，所以這個情況是有差別的。

   一樣的道理，假設我們坐在這個台北法森堂壇城裡面，一下子這樣來認知，可能你的心打開的程度、開啟的程度又不一樣。你首先想到，我們這個台北法森堂，難道只是在台北這麼小的範圍內嗎?不!一定要想到，我們要超越現在這個心識境界、認知的境界! 怎麼來超越呢?實際上跟著師父的導引很容易，你坐下來就想到，台北在哪兒?台北在臺灣這個寶島上，那這個寶島在那兒呢?在亞洲!顯然你們現在這個心的打開程度，跟你前面坐在這兒或客廳裡的開啟程度相比又要寬廣了。先前坐在這兒的時候，只是在比較跟客廳的差別，因為你面對是三寶的聖境，看到佛的聖像，引申了你慈悲和智慧心的打開。但你仍舊是覺得我在台北法森堂這一個講法堂裡面，這個三寶道場裡面，你仍舊沒有掙脫在這個三寶道場狹隘範圍內的執著。

   那怎麼來掙脫呢?就要依宇宙人生觀來掙脫!就要想到，台北是在哪兒?是在這個寶島，寶島在哪兒?在亞洲；那亞洲在這個地球上哪兒呢?在地球上又變得很小了。但是我們的心隨著這樣去觀想的時候呢，心則打開了!那如果以我們地球而言，在這個太陽系當中也是很小的一部份；如果這樣一思維的時候，你就會慢慢的慢慢的回到了佛陀在二千六百年前左右，菩提樹下證悟的那一剎那!對宇宙萬事萬物認知的心靈境界，不僅是一個認知，而是當下一個開闊的心靈境界。他已超越了在印度這個菩提樹下這個範圍的執著，一下子心就擴展到整個宇宙法界。反之，我們說跟著師父這樣的導引，你們會發覺自己的心是無限的無窮的廣大，你可以包容整個宇宙，當然就包容了我們這個台北法森堂的聖境了。要這樣子的去了解，所以這樣一回到這個宇宙法界的時候，就必定要產生這樣一個正見，在宇宙中難道只有人類嗎 ? 不! 它有十種不同的生命狀態，有四種確實是跟我們 "人”一樣，但是心境則不一樣。比如說在我們這一個地球人類，有很多跟我們一樣的人，但是呢，有很多外表現象跟我們一樣但心境卻不一樣的人， 意思是什麼呢?只要你心擴展了整個宇宙，你會發覺根據眾生心靈境界的不同，可以分成十種眾生。第一種必定要承認有大徹大悟、大智大慧、大慈大悲的眾生。以人道為例 : 大徹大悟、大智大慧、大慈大悲的人，那是什麼呢? 佛!所以你要學佛，你就要瞭解，佛的真實內涵。只要任何一個人，他開啟了內在的大智慧、大慈悲、大願力，那麼這樣的一個人，在現代的網路科技來講，就是我們無窮的正能量。無窮的正能量徹底開啟出來的人，我們就可以把他稱為佛。所以這種人，他不光是自己沒有煩惱痛苦，他也遍知宇宙萬事萬物的本來面目。不是說他遍知每一個事物的這個外相，而是我們說的本來面目這個真實、真理。你比如說一般人看這個外相，這是筆，而這個是鏡子，我們一般的人最多只辨別這個筆和這個鏡子的外相差別，以及它原材料的差別；而佛陀則不在這外相上執著，而瞭解"筆"是諸多因緣和合生起的現象；"鏡子"也是諸多內因外緣和合生起的現象。推到我們"人"，也是我們四大五蘊神識的組合體。比如說我們四大就包括 ─ 地、水、火、風。有骨頭就是地大，有我們的大小便、眼淚就是水大，有我們的呼吸就是風大，還有身體的溫度就是火大；實際上一離開了這四大，就沒辦法說我們是一個活著的人了!比如已死亡的人，我們就很明顯的感覺到哪一大很快消失呢? 火大。他的溫暖程度，死亡的人是冷冰冰的，這就是四大的分離；五蘊也是如此，四大只是在講肉體，而五蘊呢!?就是把我們的肉體和內在的神識，進行一個總分 ─ 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，色、受、想、行、識；「色蘊」就相當於我們剛才講的以人體為例，那就是四大的組合體，就是這個肉身；而「受蘊、想蘊、行蘊和識蘊」就是我們內在心識的運作狀態，因此這個身心就組合成人。這樣一講的話，那我們對人肉體生命的執著就會減少。

   比如說當我們生病的時候，如果能瞭解我們是四大五蘊的組合體，那就不會執著我們肝的病、腎的病，我們更會去瞭解這裡面緣起性空的內在實質。當我們這樣觀緣起性空的內在實質，在《心經》裡就是 ─ 「照見五蘊皆空」。以這樣的智慧去觀察、去觀照，就像我們年輕菩薩的攝影機一樣，專注著這個事情，可以拉近可以拉遠，就是明亮的去照見，而不是分別妄念、一般的思維。這樣就能把一件事情看得比較透徹，當你看得透徹就比較能看得深細看得廣博，心量打開了，就掙脫狹隘心識的束縛，這才是解脫的根本。而這就是我們目前在臺灣不客氣講的話，雖然我們佛教界這麼多，這麼多的寺廟，但是大部分還是屬於相似佛法，也就是說我們一般對治煩惱不像這樣深入去思維，我們只是文學語言，比如說我們舉一個簡單的例子 : 好!現在這是面鏡子，一般的人以禪宗的方式來講，欸!鏡子可以讓我們對治煩惱，那我可以看到這是相似佛法；什麼叫 "相似佛法"呢?比如說我們可以通過很多的語言，來表述這個相似佛法，但不是説這個相似佛法不好。你們這些弟子不要一直駐在相似佛法的境界，我們幫助眾生可以用相似佛法，但是最終要引導眾生進入究竟的佛法。

   那什麼叫 "相似佛法"呢?我就舉例了，比如說這鏡子，在臺灣最流行的是〈老和尚和小和尚〉的故事，對吧!?老和尚對小和尚講 :「這個鏡子就是我們的老師 !」小和尚怎麼回答呢?小和尚可能就會問老和尚:「真的是我們的老師嗎?哪些方面可以表現出來呢?」老和尚會怎麼善巧的來啟迪自己的弟子呢?在你們的心識境界中老和尚會怎麼來啟迪?眾菩薩!?老和尚肯定會講 : 「鏡子有很多的功用!」對吧?舉例了 : 現在鏡子照的是什麼?(眾答 : 法本)照的是"法本"，它是清晰明瞭的呈現法本；那從這兒一般人可以悟到，我們在做事的時候心就像一面鏡子，有的人做事做得好，有的人做事做得不好，原因何在呢?做事做得不好的時候，可能鏡子上有灰塵，能把這法本清晰的呈現嗎?沒辦法!所以做事的時候，兩個小和尚，一個小和尚可能心識是昏昧的、混濁、散亂的，那麼他面對事情的時候，會集中精力嗎?是沒辦法集中精力!所以他就不能看到事情的本來面目，處理事情就處理得不周到；而另一個小和尚，沒有蒙塵的鏡子，他以清晰明瞭的呈現每一件事情，所以他就可以圓滿的處理每一件事情。

   好!這是第一方面的有差別，當然一般的僧寶師父寫的可能不會那麼的深入。那第二個呢?現在我們又到了另外一個境界，現在鏡子照到誰了呢? (眾答 : 法聖師兄)照到法聖了是吧!?照到法聖的時候，它又為什麼這麼清晰明瞭的呈現呢?是因為它沒有執著於這個法本!如果這個法本的相拉過來再照著法聖，那變成了什麼?那我們可以想像那是很難看的對吧!?法聖跟這個法森寺開光法本合起來不知道是什麼樣的相了，懂了嗎?那就說明它們物去的時候，沒有留在這個鏡子裡面，當專注在另外一個事物上的時候，馬上又是"定慧等持"。在一般的僧寶師父可能就是說 ─ 物來則應，物去不留。如果不深入剛才那個方面呢 ─ 物來則應，物去不留，那麼就叫做 "相似佛法"。如果深入剛才師父說的這種境界呢，那就叫做 "勝義佛法"。

   那勝義方面也不是究竟的勝義，它只是勝義裡的「世俗諦」方面，如果更清楚明瞭的時候，是要瞭解鏡子照著這個法本的當下，這個法本請問是不是緣起性空的!?(眾答 :是!)法聖是不是緣起的四大五蘊?! (眾答 :是!)同樣的，這個鏡子是不是緣起性空的!? (眾答 :是!)所以能照和所照二具空，這樣才能究竟明瞭。不然我們執著我們做得好，另外一個小和尚做不好，實際上即使你做好了，你還有做好的執著，你仍舊不會灑脫的!前者就叫做相似佛法，後者就叫做真正佛法。所以我們臺灣有很多的書籍，都在相似佛法的境界裡，我們可以來渡化普通的眾生，但是我們真正要究竟離苦得樂，一定要回到傳鋒師父跟你們分享的究竟佛法。不然的話，你們還覺得我今天看這本書，啊!我當下對治了!欸?明天我為什麼又煩惱了呢?因為你沒有像剛才那樣深入這個鏡子的「物來則應，物去不留」這個真的我們佛性的本來面目。我們只是在第一個層次，明瞭了嗎?

   所以，我們在座的弟子，我希望是深入我們法森寺的教法，這樣子有什麼好處呢?第一，你們一定可以得到剛才我們說的像佛陀這樣圓滿遍知一切的境界，又瞭解緣起性空的灑脫，這叫做 ─ 「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖!」它照見五蘊皆空，還瞭解我能照的本性也是空性、明空不二的。所以在這種情況下要瞭解哦!這是第一個部分。第二個部分，就是沒有痛苦煩惱，但是不能遍知一切，只要還有一種事物，他不能以空性慧觀，去圓滿、明瞭、知曉而灑脫自在，那麼這種人最多稱為菩薩或者登了十地位的菩薩，這是菩薩級別的。接下來心開啟的正能量又比較少的人呢，就是阿羅漢了，內心沒有煩惱痛苦，這一定要記住，他絕對是能夠讓自己的煩惱痛苦淨盡的人，但是他對宇宙萬事萬物真實的本來面目，就不像菩薩瞭解的那麼圓滿了。他最多在自身上、人我空上，在面對待人接物處事萬事萬物的時候則有差別，這就叫做阿羅漢的境界。

   而阿羅漢的境界，有兩種方法來達到，即"聲聞"與"緣覺"的兩種方法。"聲聞"就是師父跟你們講的以「四諦」來達到解脫、自在、斷煩惱；而"緣覺"又叫"獨覺"，這個層次的人，他們通過「十二因緣」的修持，來達到解脫、自在、沒有煩惱。好!這四種人就是「聖者境界」。我們今天開光就是要迎請這四種「聖者境界」加持、光臨，融入我們的唐卡聖像，明瞭了嗎?

   那怎麼來達到呢?那就存在著我們現在的心境，我們是人道沒開悟的人，那我們就是六道凡夫眾生其中的一種。前面講了四種是聖者境界，還有六種是凡夫境界；那就是以人道為例，往上走比人道更有福報更有智慧的有天道、有阿修羅道；往下走比我們人道的生活環境、福報比較低層次的，就是你們肉眼能看到的畜牲道，還有比畜牲道更痛苦的餓鬼道；還有比餓鬼道更痛苦的地獄道；在這些各道的眾生不是說非得有一個道、非得有一個界線，而是說他們的心境有差別而形成了各自的世界。我舉個例子 : 像我們在佛堂裡的那一剎那，修的非常好的那一剎那、非常歡喜的那一剎那、沒有煩惱痛苦的那一剎那，實際上我們在哪一個法界呢?在哪一個境界呢?在哪一個道呢? 實際上那一個時候我們在阿羅漢道!是聖者境界的阿羅漢，沒有一絲煩惱痛苦，你們肯定有一天能在佛堂體驗到這個覺受。但是我們一出佛堂又跟家人相處、跟朋友相處、跟社會人士相處的時候，喔!一切事物又起來了，痛苦煩惱也跟著起來了，那時候我們在哪兒?在人道!實際上各道沒有在空間、時間上來分的，而是在心境上來區分的；同樣在一個空間裡，有很多道的眾生，只是他的心識不一樣，在這個境界裡面就不一樣。你看比如說在家裡，我們心情好的時候，就會覺得家裡很溫馨像天堂一般；等到哪一天有事情讓我們很煩惱的時候，就會覺得家裡很躁煩，我們覺得那個地方很難待，明瞭了這個道理嗎?就是如此!

   好!一句話，那我們這六道眾生怎麼來獲得諸佛菩薩的加持?怎麼來感應諸佛菩薩的加持?怎麼感受諸佛菩薩的光明?開光的光，那就涉及前面的開，必定要打開相應的心境與心量，所以在世間法講的什麼 ?  ─ 近朱者赤，近墨者黑。意思是什麼呢?就是相鄰心境的人才能感得相同的類。你看吸菸的愛跟吸菸的在一起，吸毒的則和吸毒的在一起；而真心學佛的或相似學佛的又不一樣，相似學佛的比較喜歡社交化的，而真心學佛的比較真誠、比較實在，時時刻刻想到我如何從佛法裡學到的東西，我怎麼真正為眾生帶來利益或分享給他們，絕對不會執著於名和利；而相似佛法呢，通過社交大部分是在名利，所以這個方面我們一定要分清楚。那一句話，我們導引的是什麼目的呢?我們如何能夠感得諸佛菩薩光臨，我們就要有相應的心境來感得，那諸佛菩薩是個什麼樣的心境呢?我們前面講了 ─ 大慈大悲、大智大慧。那我們怎麼來產生自己慈悲的心靈呢?就要根據開光的儀軌。

   開光的儀軌首先比如說 “南無本師釋迦牟尼佛”，我們就專注在釋迦牟尼佛，而當你專注在釋迦牟尼佛的時候，你的心裡就絕對沒有什麼心? 貪心、瞋恨心、愚痴邪見心，沒有社交為名為利這種貪著於大家熱惱的心；接下來你的心安住於 〈般若波羅密多心經〉的時候呢，你是安住在甚深廣大空性慧的心；接著「皈依頌」的時候，你是安住在皈投、信賴、依靠三寶獲得加持你的心；當你「直至菩提永皈依」的時候，你心則和諸佛菩薩的菩提心是一致的，就這樣的一個儀軌過程。

   所以，最後我們得到的是一個什麼樣的心呢?一句話，我們的心幾乎是和諸佛菩薩無二無別的!因此你這個心都打開了也開啟了你心的能量。當這個心的能量，假設我們以「波長」來講的話，你這個磁場波跟諸佛菩薩的磁場波是一致的。我們就極易感應到諸佛菩薩的加持，因為諸佛菩薩是加持每一位眾生，不光是加持我們佛教徒的，每一位眾生都是祂的親子女，我們感應到了，只是其他的眾生沒有相應的心境故而沒感應到，所以這就是開光的真實意義。一定要依這個儀軌，哪怕是照著這個儀軌唸一遍，也會感得加持的。好!這是從外相來講。

   從內心上第二個方面來講，是不是這樣呢?確實如此!我們只要緣著我們法森寺的儀軌上，我們就不可能緣在凡夫心境的貪心、瞋恨心、愚痴心、邪見心、貢高我慢心、名利心，這些心都叫做凡夫境界。隨著這儀軌的心而開顯出來，比如說你跟釋迦牟尼佛，想到祂的慈悲與智慧，你自己也生起些許慈悲與智慧，那就證明你佛性的慈悲面、智慧面打開了、開啟了，開啟了你本自具足的慈悲心與智慧心；一直到把這個儀軌唸完，包括加持六道眾生、為世界和平祈禱，實際上都是諸佛菩薩這個大慈大悲的心。所以從內心第二個方面來講，是不是真實的開光呢?我們自己開啟了大慈大悲的什麼心? ─ 佛心境地 !

   我們自己的佛菩薩光臨沒?我們自己的佛菩薩就光臨了!所謂「光臨」那是從外來講的；從內來講應該是我們自己內在的佛菩薩放光了。所以這就是「開光」的真實意義。不然的話，我們就是參加再多的開光，甚或我們把諸山長老請來，如果不按照這樣的話!我不認為開光就一定成功!若按照這樣的話，我相信我們每一個弟子或這些僧寶師父，以及每一尊佛菩薩包括我們這兒所有的聖像，都真正可以來跟諸佛菩薩的慈悲智慧融入得無二無別。因為我們把這個因和果講清楚了，也就是這個因果邏輯是推不倒的。有的人不相信，那不相信也沒什麼，但不相信不能等於你可以否定它；比如說每個人吸進氧氣，呼出二氧化碳，我們肉眼很難辨別、很難看到，你可以說不相信，但實質上你就是在吸氧氣，呼出二氧化碳。相不相信與實際的真理並不矛盾，有的人就是這樣他不相信，那我們怎麼辦呢?我們只能作迴向；那有的人帶著開闊的心量，我們就可以跟他分享。

   今天的開光師父也是這樣跟你們進行一個心靈的交流與溝通，接下來你們等一下就會跟著師父按照我們的腔調這樣子唸，很可能其中哪一句話就能把你的心打開，這樣的善磁場力感應到諸佛菩薩，感得諸佛菩薩光臨融入我們自己內在的菩提心光，不斷的散發在整個臺灣、散發在整個宇宙中。實際上今天哪怕是僅僅一個小時，我認為這樣的人生具有廣大的價值與意義。因為如果是這個地球上多幾個人、也多這麼一個小時大家都這麼想的話，我相信這個地球的良性生態環保就自然而成立了。

文宣組 恭錄  2015/11/15