宗喀巴大師顯密修行次第科頌

下士修法之二：觀惡趣苦(三)

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

五〜B 八寒地獄與孤獨地獄

◎ 八寒地獄

   我們根據佛陀所講經典來了解八寒地獄的狀況，八寒地獄分為皰生地獄，皰裂地獄，緊牙地獄，阿秋秋(虎婆婆)地獄，矐矐婆地獄，裂如青蓮花地獄，裂如蓮花狀地獄，裂如大蓮花地獄，這八種分別是佛陀看到八寒地獄之境界而定名的。首先佛陀對整個八寒地獄作了如下描述，八寒地獄總的生活環境為：八寒地獄的衆生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒風同時侵襲，周身起滿水皰，水皰破裂後形成傷口，口中不停地喊著“阿秋秋”，又喊“矐矐”，後牙關緊咬說不出話來，傷口逐漸裂成如青蓮花般，有細小脈瓣，內向外翻，又裂成如四瓣蓮花形，裂成如八瓣大蓮花形，許多含生爬入僅由細筋連結的傷口內，啄食著，從而感受無量寒冷之苦。《致弟子書》中云：“無可比喻寒風刺入骨，身體瑟瑟發抖縮成團，長出百皰破裂生含生，劍唇嘶扯流髓黃水液，苦痛咬牙毛髮皆雜亂，傷害眼耳喉結損全身，身體疲乏神志不清醒，住於寒地獄中大哭嚎。”

1.皰生地獄。此獄中眾生感受寒風凌烈如刀尖般刺入，不像我們去北極所見水晶宮般神秘之冰山，而是真實刀尖般的冰塊刺入其身，身體被刺爛後就裂開，大家都知道在冬天，皮膚裂開的時候就非常的痛苦，生長出很多的水皰，痛苦不堪言語。

2.皰裂地獄。佛陀說此獄眾生更進一步受苦了，不只是皰生，生起過後，其水皰破裂成傷口，越裂越開，傷口更大了，感受寒冷侵入之苦更苦不堪言了。

3.緊牙地獄。此獄眾生比皰裂地獄更受苦了，他們都痛苦得咬牙切齒，難以忍受。就像我們痛苦的沒辦法時只有咬緊牙關，所以叫緊牙地獄，實在是非常難受其苦。

4.阿秋秋地獄。這裡的眾生比緊牙地獄眾生更痛苦，實在咬不住牙了，就開始“阿秋秋！”“阿秋秋！”的叫出來了。當觀想此獄情狀時，就想到法緣居士經常開玩笑“阿秋秋！”“阿秋秋！”今後叫她要改變“阿秋！阿秋！”而成“嗡嘛呢叭咪吽”、“嗡嘛呢叭咪吽”，心生萬法嘛！所以佛陀善巧的稱此為阿秋秋地獄。

5.矐矐婆地獄。佛陀繼續往下旅遊，就看到比上層地獄眾生受苦更嚴厲的眾生，不光是發出“阿秋秋”之聲，聲音越來越大，是“矐矐矐！”的痛苦呼聲，所以佛陀稱為矐矐婆地獄。

6.裂如青蓮花地獄。再往後旅遊，佛陀看到此獄眾生的傷口越來越延長其皰的寬大度，裡面的肌肉越裂越延長了，慢慢地凍裂成四瓣的青蓮花形，非常的痛苦，所以佛陀稱為裂如青蓮花地獄。

7.裂如蓮花狀地獄。再往後遊看，是痛苦更嚴重的眾生，不僅傷口裂成青蓮花，且四瓣裂成八瓣，成八瓣蓮花狀，所以稱為裂如蓮花狀地獄。

8.裂如大蓮花地獄。再往後旅遊，佛陀所看到此獄眾生之傷口不只是裂成八瓣，而是裂成十六瓣或三十二瓣蓮花狀，最極苦難忍，稱之為裂如大蓮花地獄。

  在八寒地獄中眾生之傷口不是裂開就了事，而是許多含生沿著裂開、爛的地方，爬入僅由細筋連結的傷口內，啄食著，從而感受無量寒冷痛苦。當觀想到這段情狀時，師父想到坐公主號去Alaska，旅遊到Glacier冰川時，聽導遊講冰川裡有一種動物叫冰蟲，在裡面能吃的食物是非常少的。那時候師父就想到寒冰地獄的眾生就是如此的，我們可以從很多現在科學的領域，以放大鏡或天文望遠鏡等越來越微細的觀照，都可證明佛陀絕不虛言妄言的。

   八寒地獄中眾生之壽量究竟多長呢？《念住經》中云：“此革薩拉城中稱芝麻之鬥二百倍量之容器盛滿芝麻，每百年從中取出一粒，取盡之時，起皰地獄(皰生地獄)之衆生于此獄壽盡也，余地獄壽量漸次增二十倍，以此類推，需受劇苦也。”與之相同，《俱舍論》中亦云：“芝麻器百年，取一粒至盡，起皰地獄壽，餘增二十倍。”

◎孤獨地獄

   我們現在學習八寒地獄附加的孤獨地獄。在西藏的大德中，在大圓滿傳承的諸師當中，首先抉擇了兩個錯誤的知見：一是，我們一般提到孤獨地獄就想到一個眾生獨一無伴，孤苦伶仃故稱爲孤獨地獄。二是，有些人認爲孤獨地獄衆生壽量僅有一日故稱爲孤獨地獄。這是不合理的，如《鐵室傳》中云：“又經數多年，仍住此獄中。”此經中已遮破了其謬論。

   如果是上述兩種狀況屬孤獨地獄的話，我們以人道為例從比量去了知時，便知此二種思想境界太狹小了。因為在不同時代、不同國土的人們，只要內在缺乏精神食糧時，即使群體生活，但每人心裡仍會覺得寂寞、無聊、鬱悶。從世間的比量可了知，所謂孤獨地獄並非指一個人獨一無伴，孤苦伶仃。另一例譬如西方的小孩子們，坐在電動玩具室裡每人各玩一部電腦，假設電腦當機時，雖然那麼多朋友聚在一起，我們卻會發覺他們簡直是寂寞的要命，離開了現在電器化的一切，他們孤獨寂寞無聊得不如去死，所以上面兩種錯誤知見應糾正之。

   佛陀講孤獨地獄是指某些眾生因深重業力感得處所不定，可以在虛空中，可以在山林間，可以在冰塊裡，也可以在沸水中，也可以依附在樹上，不管他在那一個地方，他都會感受到前述所有地獄的寒熱焦灼、躲殺的痛苦，並且感受支離破碎的痛苦時，慢慢轉為依附於無情的東西，比如說轉變成陶器、古董、或古門、籬笆、柱子、爐灶、繩子等現像。彼等從未感覺有依靠，感覺異常孤獨寂寞，結果卻比一個人還更孤獨，因為牠們依附著古董在那兒，沒有一點新鮮的活力，思想意識境界已經越來越偏狹了，這才是真實的孤獨。其心意識在哪一個地方沒有剎那安祥寧靜快樂之因，時時刻刻都覺受寒熱之苦、饑渴之苦、躲殺之苦等等。

   經中說：“珠辛吉尊者去往一處時，在一經堂內擊犍槌後，見五百聲聞相衆生集中便互相諍吵、以兵器殘殺，死盡無餘。午齋時過又恢復如初。”這是因為他們心意識境界的把持並不能恆持，某一段時間的心意識符合於地獄的這種狀況，所以感受這樣的果，而某一段時間是聲聞緣覺乘安祥極樂的出世之果的境界，所以在不同的時段顯現不同的相，此乃大成就者的現量直觀。

   佛陀以無上智慧所觀照的的境界是聖言量。首先我們抉擇兩種不正確的孤獨地獄概念，然後將根據佛陀所講的孤獨地獄，作了一個正確的了解。凡是生在高山、海岸、冰雪、虛空中的孤獨地獄眾生，都會感受到所有地獄眾生的諸多痛苦，他們幾乎沒有一時有所依靠，時刻都覺受孤獨等苦，即使很多眾生在一起，也都感覺孤獨；隨時、隨地、隨處都可能有孤獨地獄的眾生，譬如剛才講的Glacier裡的冰蟲，也可說是這樣的境界；西藏的大德中有一位尊者，把一塊石頭剖開，就是一隻蟲子在裡面，即告知弟子“這是某某廟裡的一個僧人師父不守戒律，而感得孤獨地獄的果報 ─ 被包在石頭裡。” 形如杵、繩、笤帚、薪燼、樹幹及不同有情相的孤獨地獄衆生，住於山岩、水火、虛空等不定之處，它們無論是群居還是獨存，都受到寒熱、饑渴、剖剁、燉煮等不同痛苦的逼迫，無有堪忍之時機。因爲半日或瞬間或恒常被各不相同的業力所折磨，故稱爲孤獨地獄。《毗奈耶經》中云：「目犍連尊者到海邊時，見如杵、笤帚、樹木之孤獨地獄衆生爲諸多痛苦所迫而言：“三有無安樂，如孤獨獄衆，分別爲苦迫，如住熾火中。”」

   今天我們是要了解三惡趣的苦狀，今後在中士道抉擇時，包括皈依三寶，講因果時，講六道輪迴皆苦時，就會從因果上不斷的抉擇，層層的深入，現在就不去探討為什麼形成的因果諦理。

六、餓鬼道

    餓鬼道眾生，我們普通的了解是來源於顯宗的瑜伽焰口。「放焰口」開章明義講阿難尊者啟教因緣，來源於阿難尊者在禪坐時，無常小鬼現前說“你的壽命將盡了！”他就慌了，於是請教佛陀該怎麼辦？佛陀告知放燄口的方式可遠離三惡趣，所以就講了一本《金剛師子瑜伽焰口》，所以說真正放焰口需精通密法，因為那裡面太多的真言、太多的手印需經由傳承，這裡就不詳講了。觀想餓鬼的痛苦分成兩類了解，一類是住界的餓鬼，住在餓鬼道所受痛苦的眾生；另一類是空行的餓鬼，如魍魎孤魂野鬼，到處遊離無依而感受無量諸苦。

◎住界的餓鬼

在住界的餓鬼中，佛陀又把它分成外障的餓鬼、內障的餓鬼和共障的餓鬼。

1.外障餓鬼。外障餓鬼的受苦境界，多半來源於自身心以外的環境障礙，因外境不悅意而得不到滿足，身體惡劣，食用嘔吐物，即使見到飲食也是被守護著的，或者到了近前便乾涸無餘……，真是痛苦不堪。所以我們在施食時，要念《開咽喉真言》、《變食真言》及《甘露真言》，念後過，得到開許，他們才能吃到，非常的不易，這就是顯宗的晚課蒙山施食之實際意義，應了知！不應只當成梵唄唱，《戒定真香》唱完就完事了，並不是唱誦不好，而是那只在「背誦」的階段，「讀、誦、解、證」，進而要「解」、要「證」，才是完整的早晚課誦儀軌。

2.內障餓鬼。不僅外在的景像會障礙他，並且自已身心臟腑也會障礙自己。內障餓鬼就象《瑜伽焰口》書上所畫餓鬼般，其形相是從喉嚨、嘴巴裡吐出火，因為吃進食物時卻不能充饑或解渴，而是從腹中燃起火、冒出煙，無論吃進去水或食物都變成火上加油似的，燒得越來越厲害，身心五臟六腑被焦灼，火沿著如針鋒之細的喉冒出來。你們或許在《瑜伽燄口》書上看到他腹如大鼓、咽喉似針鋒之細，像針尖一樣的細，經常都吃不飽，且受烈火之焦灼，難受無比。

3.共障餓鬼。普遍具有以上兩種眾生之痛苦，諸如貧窮饑渴，醜陋根殘，還記得《四如意寶》裡師父和你們共學：依止於佛陀二十多年的善星比丘，因誹謗佛陀墮入花園中，變成具有九種醜相的餓鬼，此即是真實不虛之教證。共障餓鬼無依無怙，因恒受他衆損害而惶恐不安。《致弟子書》中云：“難忍乾渴遠見淨河流，欲想飲用而前往彼處，然成遍滿毛髮水棉物，膿血淤泥大便之濁水。狂風習卷巨浪至山巔，且見青翠檀香林前往，熊熊大火焚燒彼森林，樹成柴燼多倒變坑窪。複見恐怖翻滾之大海，熾燃浪花高濺即前去，彼亦變成熱沙與狂風，洶湧鐵水滾滾悲慘境。雖欲此地雲集降下雨，然雲中降夾煙鐵箭雨，燃燒金剛磐石火紅雹，伴隨金光閃電雨燒身。”

4.空行的餓鬼。空行餓鬼就是分散飄至各處，遊離魍魎的餓鬼，同樣感受住界餓鬼的無量痛苦，譬如諸不悅意外境，受害憂苦，饑渴所迫，大家知道師父在《四如意寶》裡講“小鬼具五通，穿牆過壁，高空飛行”，去親友面前也是將自己臨終氣息分解的痛苦傳染給他們，使彼等生病，且本身內心焦灼、非常的不舒適，產生瞋恨心，因而將同樣的痛苦自然而然的染壞他們原來的家屬之環境，所以家屬也會感染到病態，或者心不安樂等等事情。自己也是長久爲此病苦所惱，並且奪取親友的壽命、色澤，唯行種種損害他衆之事，心不安樂。即使能以神變而行，可是在這些地方他們幾乎未能造上一件好事；即使以神變而行至險隘之處，有時遇到護法善神守護著，神通就無法變現，未能如願找個安祥寂靜之境以得片刻清涼、休息，無論如何都無法找到一個可依可靠之地，就如此反來覆去的遊蕩受苦。

   也有自身如門、如鋸、如柴燼以及犬鳥等種種形相者，有些餓鬼雖以往昔的微小善根而擁有資財，卻爲其他諸多痛苦所折磨，並且大部分時節顛倒，對他衆來說是安樂之事，而在餓鬼身上卻成了痛苦，諸如此類，數之不盡。《致弟子書》中云：“酷熱所迫冰雪亦熾熱，嚴寒所逼火亦成冷觸，極其難忍異熟所蒙蔽，餓鬼顯現種種顛倒相。口如針眼大腹數由旬，悲慘恐怖雖飲大海水，喉細無法進入寬闊腹，口中毒氣亦令水滴幹。”

    餓鬼道眾生壽量又如何呢？《親友書》中云：“餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不堪忍，饑渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。有者口小如針眼，腹如山丘饑所纏，雖得少許不淨糞，然無享用之能力。有些裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，相互毆打從喉中，生出腫瘤化爲膿。諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，樹木不生諸果實，僅望一眼河亦幹。連續不斷受痛苦，有爲所造罪業索，緊緊束縛之衆生，壽量一萬五千年。”也就是說，人間的一個月相當於餓鬼界的一日，餓鬼自壽五百年，即是人間一萬五千年。受害的憂苦，饑渴所迫等，且到處遊蕩無依。有些餓鬼雖因往昔的微小善根而擁有資財，但被其他的諸多痛苦所折磨，且大部分時間都顛倒，而不能享用；對他眾來說安樂之至，在餓鬼身上反而成了痛苦。類似的狀況，譬如當偷盜別人的東西時，當要去用的時候，卻用得偷偷摸摸的，又如偷一輛小轎車，不偷的時候走得心安理得，偷後開得戰戰兢兢的，大家就可理解了，諸如此類痛苦數之不盡。

七、畜生道

    現在學習佛陀所講的傍生之苦。《親友書》中云：“傍生生處亦遭殺，毆打捆綁各種苦，棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。” 以下分三類共學：

1.海居傍生。其生活狀況是在座的居士菩薩和傳鋒師父不了知的，佛陀以他的神通現量方能了知，即使一位精於潛水的潛水專家，也未能了解佛陀所講海居傍生的生活狀況。因為佛陀所講海居的傍生，住於四洲之間的大海中，魚螺鯨等如酒糟般密密麻麻遍滿其中，超出鐵圍山範圍如簸箕之外的洲間是黑暗處，因爲這裏無有日月光芒的照射。而不是像我們到海洋中戴上goggle，海水藍藍的，挺幻想的。那兒沒有任何的光線，是非常黑暗的。不光是沒有日月光芒的照射，水生動物都會受到互相啖食、饑渴等無量痛苦。佛陀說“在這兒的海居眾生是大的吃小的”，我記得小時候爸爸媽媽常講“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，這是我們可了知的。但我們並不了知牠們是生活在無日月光，黯淡的鐵圍山之下，饑渴和黑暗，種種壓迫的痛苦是常人難以想像的。但是可作類似對比心境的觀照，比如說慈恩精舍的法威(法緣師姊的寵物狗)，前陣子眼睛瞎了後，師父流淚了，因為那天早上帶牠去散步，把繩子匡上後，牠像原來看得見一樣要在前面帶路，結果不是撞植物，就是跑到草地，不是撞欄杆，就是撞牆壁。瞧！狗眼失去光明時，一切外在的美好環境全改變了，暗無天日啊！這還是畜生道的寵物，是靠近我們的傍生，就如此的痛苦，海居傍生之痛苦，便可以此作比量觀照了。

2.散居傍生。散居傍生是指住于人間的高山、平原、水中、岩洞、虛空等處的昆蟲蜂蠅、飛禽走獸等。這些傍生也各自感受著饑渴寒熱、相互爲食、疾病危害等無量痛苦。尤其遭受獵人、漁夫、捕鳥人的侵害，有些因爲自己的肉、皮、骨（價值昻貴）而遭殘酷捕殺。有些被役使到最後也是被宰，期間屢遭毒打、刺血等，感受無邊痛苦。還有災害、人道去駕馭牠們而受勞役之苦。如西藏的高原之舟─犛牛載物，到新疆可看到沙漠之舟─駱駝載物，確實是非常辛苦的。在我小時候的農村環境，讓我感觸最深的是牛，還記得我們講「盲龜值木枙喻」中的木軛，即四川話講的「家當」，在牛的頸上附上一個「家當」，便可以驅使牠、掌控牠。當犁田時走不動了，農夫就拿個木條子鞭打牠的身體，驅使著牠前進。這就是師父說糧食的來源、一顆米跟每一界的眾生都離不開的原因。你看那隻牛給了我們很大的恩德，穀子收成了，還得造機器，機器還得工人設計，設計後還得工人學習打米，這一切就可把無量的如母有情對我們的恩德數盡。表面上是在觀照眾生恩，實際上是把自己狹小的心量，慢慢地擴展到整個宇宙了，因此遠離了因執著狹小的「我」所產生的煩惱，離苦得樂了。這種觀照非常方便善巧！

3.天龍八部之龍眾。也許我們會認為佛陀講的前面兩種畜生類確實很苦，但是天龍八部之龍眾雖屬於畜生道，可能牠們應該過得非常好吧！而佛陀講：龍宮內無論是晝夜，還是午前午後，快樂也會成為饑渴寒熱等各種痛苦，受到諸多苦厄的折磨。因為有的地方會降下熱沙雨，沙子都是焦灼極熱的，就以似龍形的魚而言，只要遇到熱沙灘時，幾乎都活不下去了，而龍得受降熱沙雨焦灼的果報。有些龍被同類所拋棄，摒除於群體之外，孤獨無助。龍類共同的痛苦是愚昧無知，還要受大鵬金翅鳥吞食。在顯宗齋飯施食時，要觀想念誦「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」。這來源於佛陀的悲心，告之以此偈語來讓龍等遠離痛苦。因為大鵬金翅鳥吃龍，有善根皈依佛陀的龍，就請求佛陀開示。佛陀說你們只要一念都可以得到加持，而且遠離大鵬金翅鳥的吞食。大鵬金翅鳥也抱怨了，自己不能吃龍會餓死啊！怎麼辦呢？於是請問佛陀：“佛陀視六道眾生都是自己的父母，你對我怎麼辦呢？”佛陀就善巧的告訴牠們：“不要緊！我所有的在家弟子、出家弟子吃飯施食時，就會觀誦此偈語，加持後你們吃一粒米也會足飽的。”因此，大鵬金翅鳥就不再吞食龍族了。龍族還有一個共同的業力就是受密咒師的威脅，很多密咒師及印度的其他外道─九十六種外道、西藏的本笨教(又叫黑教)，都有很多的咒語來驅使龍族。所以龍族也包括在傍生苦之列。

佛陀最後作總結，旁生的壽量不定，有些壽命僅僅一瞬間或一天，也有安止龍王（八大龍王之一，梵名德巴迦）等壽量達一中劫的。《俱舍論》中云：“安止龍住劫。”《龍王請問經》中云：“我於此海中已住一中劫矣。”

八、結語

    我們通過今天學習地獄道、餓鬼道、傍生道之生活狀況後，了解彼等眾生確實是處境異常險惡，生活非常痛苦不堪，所以稱三惡趣、三塗苦。現以前面佛陀所言，傳鋒師父的心得體會與大家分享。佛陀在二千五百年前講三藏十二部經時，依據他的神通境界所觀待宇宙中不同生命的狀況，地獄眾生有的被三尖矛刺殺，或鐵鎚捶打等；千萬別小看這般痛苦，依據佛陀的因緣生法，因時代因緣之不同，眾生之痛苦一定會延伸增長的。我們現在身處核武器時代，那時候是三尖矛，現在則可能變成核武器、生化武器，而鐵鎚可能變成炮彈了。傳鋒師父這樣講是否違背佛教教義呢？根據因緣生法來講，絕對不違背教義。試想你們和父母所處的時代相較，當一個人壞事做盡而被處罰時，父母們會說“這個人應遭千刀萬剮。”現在我們則會講“吃槍子兒。”如此因時代因緣差異，故所感遭業力的心境也不盡相同。所以地獄、餓鬼、畜生的痛苦會根據時代業力的增加，而感受的痛苦也會增加。我們應提升至此高度，這是第一個心得體會。

    第二，應昇華至每一道眾生當中都具三惡道特性。依拉克戰爭時，烽火綿延境地下的如母有情，當下都處在焦灼的八熱地獄當中感受痛苦；而我們前面提到之冰川中眾生，則正受著寒冰地獄的痛苦，應如此去觀待。餓鬼道之觀待，譬如前一陣子，報紙上經常登載減肥的消息，四川成都有一小姐以減少食物來達到減瘦(而非減肥)。當她見別人吃時，心裡卻如火般焦灼不能吃，像不像餓鬼？結果想再瘦一點，而把肋骨拿掉兩條，腰變細了，肝臟卻一受到外面微風吹動，便感受無量痛苦。無論是以抽煙的方式減肥、吸毒的方式減肥、或其他非常痛苦的方式減肥，未能讓他們達到健康，卻讓他們身心焦灼，這些人實際上都生活在餓鬼道。我們是否看不起這些人呢？不是。傳鋒不是以批評的心理、鄙視的心理，而是懷抱佛陀教證“他們曾經做過自己父母”的慈悲心理；雖然尚未生起如實的慈悲證量，卻愿遵照佛陀所教導之慈悲觀念去觀待這一切。「減肥」不應成為另一個名詞「減瘦」，既然尚未達到超重超肥的標準，又何需減瘦？所以減肥不等於減瘦。減瘦可讓我們感受無量的痛苦，減肥卻應會讓我們感覺更舒適、更輕快，了知如此則觀念糾正了。所以說，在人道中三惡趣的眾生也存在的。若要從理論上得到證明，我們前面已提過，小時候爺爺、奶奶、父母告訴我們“你看某某某的孩子真是活得行屍走肉。”這是畜生道的境界；“某某人是喪盡天良，比惡鬼諸魔還不如。”這是地獄道、鬼道的境界。

    若以心境與外在的環境之相互關係而言，當我們內心執著於一隅時，就會產生貪著與嗔恨，貪嗔之心產生後，煩惱就產生了，負面的情緒─喜、怒、哀、樂、憂、悲、恐便不斷的輪迴波動，形成了與六道相同的內在心境；有了此六道之心境，看外在環境就形成相應之六道外境了。就如我們下班後回家，原本可稍作休憩的溫暖家庭，在我們發怒時，家也變成餓鬼所處之暗處般，便自然覺得那地方實在不能待。這就說明我們所居住的外在生存環境，是隨著身心的正報世界而改變的。因此可從一個家庭擴展到一個社區，當一個社區的人都有公德心，都有愛心，都有慈悲心，都有雅量，這社區一定會變成非常好的社區；當一個社區大家都自私自利的，都互相打殺，勾心鬥角，則進入那地區簡直就像進入餓鬼道一般，絕不願意去。依此類推，一個公司、一個國家、一個世界，世界組成宇宙。一人改變，人人改變，人組成團體，團體得到改變，團體組成國家，國家變好了，每一個國家改變了，世界變好了，每一個世界變好了，宇宙和諧了，所以學習宇宙人生真諦，才能真正達到國家安寧、世界和平、宇宙和諧。若未具此宇宙人生觀，能達到宇宙和諧嗎？沒有小學的知識，能念ㄅㄆㄇㄈ、寫出文章嗎？沒有初中的知識，能把加減號變成正負號的真實含義去運作代數嗎？不能。同理，沒有宇宙人生真諦的觀念指導我們，則不能真正導致國家的安寧，世界的和平，宇宙的和諧。在此共業中，我們是這共業當中的一個個體，因此我們別業被共業所牽，我們也煩惱了；但是當我們內心生起善境界遠離煩惱時，發出的是愛心的磁埸波、善心的能量，因地球跟我們是一體的，所以能改變些許地球的氣候狀況。以此類推，若在座的居士菩薩們每人都發出善念的磁場、慈悲的磁場、智慧的磁場，地球則會變得相對比較完滿。

    自己若有上訴善念心境，則時時都在極樂剎土中。如果用佛教名詞表述，就是指身心的正報完滿，而導致外在環境轉為極樂剎土；反知，當自心有貪嗔痴慢疑五毒煩惱時，也就把這個世界變成五濁惡世了。若仍不能了解，師父開玩笑以文學語言表達，就是指外在世界的完美，是因自己內心世界的完美而完美的。如此就容易了達了。因此，我們若要完美人天乘的心，得到人天乘之果，就應如理的觀待三惡趣苦，如量生起欲遠離三惡趣，皈信三寶及明信業果之心。 了知我們今生得到人身確實不易，故當倍加珍惜之。而人身是由五戒十善所感得之果報，因此要精勤學習佛法宇宙人生真理中的五戒十善，達到意樂和加行圓滿，如此對治病根，下世絕對不會墮入三惡趣，而變成來生圓滿人身或天人之果。

    我們今生能得到人身，且在此聽聞佛法，都具八有暇、十圓滿，是積累了無量劫五戒十善的果，如此之因果循環要遵循住、掌握住、把握住。我們也可把因果提到此一高度，即因果是宇宙生態良性循環的定律。除此之外，其他如國家的法律，只能維持本國的良好運作狀態。美國法律不一定適合於中國大陸，中國的法律不一定適合於台灣，台灣的法律不一定適合於非洲諸國，而因果之宇宙良性循環定律，則可適合於這地球之全部國家，乃至於宇宙當中層層無盡的世界，它能帶來國家的安寧，世界的和平，宇宙的和諧。如此，由三惡趣的觀照又回歸到整個法界和諧的觀照了，升到了這一高度。我們時時刻刻以佛法的任一觀念都可回歸本性，所以說佛法本無高下，圓融無礙。為何有些人會互相毀謗呢？是因自心有貪執，夜郎自大，坐井觀天，以管窺天，怎能看到宇宙浩瀚的全貌呢？當放下分別心時，即是虛心，因心如虛空般廣大，則自可容納萬物。如此，則由原來的狹小執著心態，回歸到了原本廣大清淨包容一切的自性本來面目上，這才是真實皈依處。佛法確實是真實皈依處，依法而行則成大覺者，現在依法而行之專業人才是僧寶師父，「依法」含攝一切三寶，因此三寶是究竟的皈依處，在下一次的《皈信三寶》會詳講，今天《觀三惡趣苦》就作此淺解。選擇其中講得有理部份做如實觀照，則日常生活之心意識狀態一定會得到改善。

    現在我們作迴向，大家把共學中所生起的，即使是剎那喜悅之法喜心，用善心、愛心的力量散發出去，傳播出去，回向給法界六道如母有情，如此才不違背觀三惡趣苦，我們愿讓牠們得到片刻的清涼心境！

二○○四年四月二十五日

　　　講述於法森寺Arcadia CA