皈依前後之(一)

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

壹. 皈依之前的正知正見

一. 不生不滅的自性

    當年波斯匿王見人逢人就說:“哎呀! 我今年才4歲，你們不要老是叫我老國王嘛! 因為我60歲的時候才知道什麼是真正的我. 今年64歲，皈依上師才4年，我才4歲，還是童子呢!” 以國王的智慧，那60年他都覺得是白過了，是一個庸庸碌碌的我，迷迷糊糊的我在過日子。於是在啟白上師開示“自性”的時候，祈求他的上師再慈悲善巧用譬喻的方式，來開示我們原本不生不滅的自性。佛陀就問:「大王啊! 您小的時候曾經看過恒河嗎？」波斯匿王這個弟子就說:「老師，我記得小的時候，媽媽帶我去拜見婆羅門的一位大師時經過恒河，那個時候三歲，我看了恒河。」上師又說:「大王啊! 您現在六十四歲去看恒河，跟三歲的時候看恒河的這種內在自心明瞭的感覺有什麼差別呢？」大王說: 「上師啊! 我三歲能夠感知恒河，和六十四歲能夠感知恒河的這種明瞭的覺知是沒有什麼差別的。」雖然六十四歲和三歲一減，恒河已經經過了六十一年的滄桑，但是能觀恒河，這種明瞭的覺知是沒有任何的改變的。也就是說六十一年的歲月，滄海桑田，恒河的面貌可能改了，那個地方堤壩改建了，樹木也改變了，外表現象全變了，但是能來了知這是恒河，這種明瞭覺知是沒有差別的，說明自性是不動不搖的，不生不滅的，不會隨著時間的流逝而流失的，他都悟到了。佛陀接著說:「同理啊! 大王，您雖然三歲的時候是童子身，現在六十四歲了，兩邊的鬢髮也蒼白了，但是您這個自性有什麼變化嗎？會隨著年齡的老化而老化嗎？」大王說:「上師啊! 確實，雖然我三歲是童子身，六十四歲是老年身，但是我這個能夠明瞭的覺知並沒有變老啊!」 自性不會隨著外界現象的生滅而生滅，它原本是不生不滅，不增不減，不動不搖的，就這樣直指自性。 這兒以波斯匿王說他只生活了四歲，來引申皈依的重點，也就是說，從皈依過後才屬於我們真正人生的開始。在這之前，因為都不瞭解，全部用的是假我、狹小的我，偏執的我，在接人、待物、處事; 皈依過後，才偶爾會用一用我們原本廣大、清淨、平等包容一切的真我來接人、待物、處事，所以說生活一年，我們才有一歲啊! 這是究竟真理而言。

二. 皈依的真實意義

  (一) 皈依證的真實目的

    我們先瞭解，何為皈依？何為三寶？皈依，皈就是皈投的意思；依就是依賴、依靠。三寶就是佛、法、僧三寶。皈依三寶就是對佛、法、僧三寶產生了極大的信賴心，因此想皈投、信賴、依靠他們，來幫助我們離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖，究竟成佛，這就是皈依的大致內容。雖然大家對三寶都有一些瞭解，但是以正規的方式來皈依，師父首先開示三皈依的真實意義。要進行接受皈依的眾善男信女應該要記住，一定要認真的聽聞皈依的真實意義，如果沒有聽聞的話，你的皈依是不成立的。我們可以這樣講，你的皈依是上師的慈悲，給你種上了今後一定能夠皈依成功的種子，但是並不等於已經皈依了。皈依的真實意義不在於這個皈依證，更不是讓居士菩薩們拿著去旅遊區的廟宇，免門票用的。皈依證的目的是讓我們瞭解皈依過後，作為一個進入三寶大門的弟子，應該有的道德標準和行為準則，皈依證上面寫得很清楚。上師在那裏面寫上皈依的內涵，這是三皈依的內容，還有皈依過後要受持三皈戒的內容，乃至於五戒十善的內容，都在那裏面。我們倒是有這樣的一部分居士，對皈依證的外在形像把握得很清楚，到哪都可以隨時把這個皈依證拿出來，如果問及皈依證裏面的內容，則是一問三不知，非常的模糊，這就違背了皈依師給我們皈依的真實目的。法森寺的皈依證就這麼一張，像畢業證書，拿著就得要去看一看，要仔細看下面的條文和上面皈依的內容，這就是法森寺皈依證的目的。不要只看到上面有英文，地址是國外的，就暗自得意，好像是皈依了國外的寺廟或者三寶道場，那就大錯特錯了。這個地址和電話是讓你跟上師聯繫的，有什麼疑問寫給上師，上師給你解答的，而不是拿來比高下的，如果拿到這個皈依證是帶著那樣一絲炫耀心的話，你也失去皈依了，這是事前要清楚確立的觀念。此外也不要代人受皈依，要讓他自己聽懂了再皈依，這樣才能得到真正的皈依。

  (二) 皈依咒的涵義

    新要皈依的眾善男信女和已皈依的居士菩薩，尤其是已皈依的居士菩薩，更應該專注聽聞，你可以檢測對皈依這一大塊兒，宇宙人生真理瞭解多少？瞭解得正確與否？修持了多少？修持得正確與否？假若皈依十年、八年了，甚或二十年、三十年了，以下的正見，若是瞭解得不多，甚至於瞭解得全然錯誤，那這四、五十年，就皈依的真實目的來講並沒有達到，因為這一塊都誤解了。當然這並不是否定了長年以來念誦皈依咒：「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」的功德;功不唐捐，在八識心田裏面有這個種子，必定有這樣的善根，就有一定的福報功德。但是若要即身以三皈依來解脫自己，來升起智慧，來離開痛苦，那可就不一定了，所以這兩者並不相違。假如有居士菩薩念南無佛﹑南無法﹑南無僧的同時，而又真的能瞭解佛﹑法﹑僧三寶的真實涵義，那不但是可以種善根福報，而且可能會以皈依得到加持，以皈依的修持而解脫。就像沙陀比丘，念十年的南無佛﹑南無法﹑南無僧，如今在普香佛的世界成就了辟支佛果位，因此以三皈依都可以成就。所以修行的重點並不在於我們學法有多少，或者多久，而在於學法學懂沒？當然就不要用師父這句話來誤解為我們不須要學太多的法，也就是說要為學而修，為修而學，學修並重。如果只是為學而學那就會學得多，貪多嚼不爛; 如果只盲修瞎煉而不去學習，那就會走錯路。所以說要為修而學，為學而修，學修並重，才是一個佛陀大智慧的追隨者。

    皈依咒，又叫｢四皈依頌｣，請眾三寶弟子合掌當胸：“南無古魯貝，南無布達耶，南無達摩耶，南無僧嘎耶” 以上是佛陀在印度傳授皈依的時候，向眾弟子傳授的四皈依頌，或者稱為｢四皈依咒｣，這是音譯的，漢譯的話就是：“皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧” 。誦咒的同時，整個意識必須作這樣的觀想：“ 南無古魯貝”，觀想師父，既然確定了要皈依，那就說明已經觀察了師父，他就是三寶的代表體，代表佛、代表法、代表僧。其身顯現清淨莊嚴僧人相，代表僧寶；其語常宣宇宙人生妙法，每一句、每一語都在指導我們如何離苦得樂，如何了生脫死，如何由凡轉聖，經常在宣講宇宙人生真理，所以代表法寶；其意，師父的心意是極力地想把歷代傳承祖師，一直到釋迦牟尼佛的心法，宣講出來利益所有的眾生，是這樣的清淨心，所以其意念念清淨，念念覺悟，念念是佛，合於覺性佛，所以其意合佛，佛者，覺也；因此，上師是佛法僧三寶的代表體。當口念“南無古魯貝”，心則觀想上師就在面前虛空中放光加持；“南無布達耶”，就觀想世尊釋迦牟尼佛放光加持；“南無達摩耶”，就觀想這些經文：《佛子行三十七頌》、《菩提心》、《極樂願文》、《事師五十頌》、《文殊五字根本真言》、《心經》等等，這些法寶遍滿虛空中，放光加持；“南無僧嘎耶”，就想到其他寺廟裡，像傳鋒師父一樣的僧人師父，也遍滿虛空，或者是文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩這些賢聖的僧寶，或者阿羅漢，像阿難尊者、大迦葉尊者，或者五比丘，這樣的僧寶放光加持我們，如果實在觀想不起來，那就觀想認識的三寶道場僧寶師父，在虛空中放光加持，這樣就對了。這樣口念的，意識所觀的，和手印所表的就一致了，修行就是修正不正確的身、口、意三業。

  (三) 由外相三寶引申自性三寶

    三皈依完全可以往生極樂刹土的，也完全可以得到解脫果位的。反之，假如皈依不成功，任我們以無上密法，或者拜遍了所有的法王，也無法到極樂刹土的，縱使他們慈悲以神通之力送我們到那兒，而我們的習氣不改變，也一刻都呆不住的。阿彌陀佛極樂世界的人皆生念佛、念法、念僧之心，我們也要升起時時念佛、念法、念僧的心來與之相應。先憶念外在的三寶形像，佛有釋迦牟尼佛的形像，乃至賢劫千佛的形像；法有《阿彌陀經》《無量壽經》《心經》，進入密乘的《上師供》《五字真言》，憶念他們閃閃發光; 僧，就憶念有緣的，最有啟迪性的僧人師父，因為我們一憶念就覺得心裏安詳、寧靜、快樂了。這樣憶念久了過後，達到從外相三寶回歸到自性三寶，也就是說念佛就是念自己與生俱來，與佛無二無別的的覺心佛性，由外在的佛寶引申了自己的覺悟心；而法者，是真理也，正知正見也，由憶念外在的法寶引申了自己原本具足的正知、正見心，念念回歸平等法性; 僧者，清淨也，由外在僧寶的憶念，而使得自己原來熱惱的心、煩惱的心也清淨了，念念回歸清淨心。因此由外在現相三寶而回歸內在自性三寶，這樣的次第就圓融無礙了，這才是真實的皈依。

三. 兩種皈依方式

    希望大家在這兒以傳鋒為三寶代表體皈依過後，不要出去口口聲聲說是皈依傳鋒上師的。不是，你們是以傳鋒上師為三寶的代表體皈依三寶的，你們是三寶弟子，而不是傳鋒一個人的弟子。三皈依戒是受五戒的基礎，三皈依戒都做不到，想受五戒那是極難的，因此皈依後首先把這三個戒守好。授受皈依有兩種：其一是盡形壽的皈依，是一生一世的皈依；其二是菩提心的皈依，是直至證入佛果位都具有這個皈依戒的皈依。盡形壽的皈依可以獲得上師三寶的加持力，維持好了這三種誓言，可以三到七世不墮入三惡道。而菩提心的皈依則可以直至菩提，直到證入佛果位，每生每世都皈依三寶，一生比另一生更有智慧、更有福報，所以菩提心的皈依是至為殊勝的。

  (一) 盡形壽的皈依

    就是盡形壽皈依十方三世一切佛，盡形壽皈依十方三世一切法，盡形壽皈依十方三世一切僧。意思就是從現在直到今生的壽命終了，要皈依十方，東、西、南、北、東北、西北、東南、西南、上、下，共十方；及三世，過去世、現在世、和未來世的一切諸佛菩薩，聲聞緣覺乘的阿羅漢、僧寶，和十方常住道場、寺廟中的僧人師父；皈依一切的顯密的法寶，比如《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》、《上師供》、《五字真言》、《大威德》等等這些法寶，心裡要觀想迎請十方三世的經典，不要只看到師父給的這些經典，在虛空中、在岩石中、在很多地方有很多甚深的經典。從這兒可以得出一個正確的結論：第一，從時間上來說，既然是直到壽命終止的那一天，也就是死亡那一天，已經都皈依了，還須要一再的去皈依嗎？我們就用不著見到某個大活佛，爭先恐後趕緊又去皈依，某個大師來了，不落人後也去皈依。第二，從內容上，也證明了不須要再去求大師或活佛給我們另賜法名，因為是皈依十方三世一切諸佛菩薩，不光是這個地球上的活佛們、大師們都是我們的僧寶師父，連西方極樂刹土，阿彌陀佛的極樂世界的所有僧人，也是我們的師父，東方藥師佛也是我們的師父。因為在皈依那天已經皈依了十方佛國刹土的僧人師父，所以也不必要再去找一個名氣大的再來取一個法名，那樣是沒有任何真實意義的。第三點從心態上來說，如果認為某某大師比自己原來的皈依師名氣更大的話，這種皈依心就不叫皈依心，這叫分別妄念心，這種皈依是得不到任何加持的，也不可能成立皈依戒體的。

  (二) 菩提心的皈依

    就是三種皈依誓言：皈依佛竟，寧捨生命，永不皈依外道天魔；皈依法竟，寧捨生命，永不皈依外道典籍；皈依僧竟，寧捨生命，永不皈依外道邪眾。維持好這三條誓言，肯定生生世世都皈依了三寶，生生世世吃穿住行絕對無憂無慮，並且更重要的是，有閒暇的時間來追尋真理、實踐真理，直至證入佛果位，前提條件是必須堅決護持這個戒體一直到成佛。所以為了鞏固這個誓言，師父還要帶領大家發菩提心。 三個 “寧捨生命” ，三個 “永不皈依”，一定要建立正知正見，願在今生覺悟的一刹那就作一個明智的決擇：寧捨生命，不捨三寶！真正瞭解到覺悟心、正知正見心、清淨心才是我們的本來面目，原本是那麼廣大，那麼清淨，為什麼要把它縮小在我們這個肉體上呢？因此可以在必要時，寧願捨棄假我，而回歸到原本廣大、清淨的真我，並且永誌不忘，直到成佛。

四. 求授皈依前之心相續

  (一) 敷座請師

    心裏面對真理有了渴求，祈求來受戒，進而請求授皈依的弟子，首先就應該把法座鋪設得莊莊嚴嚴的，禮敬傳法的上師來宣說宇宙人生真理，以此表達尊重真理，對真理進行供養。因此授受皈依的儀式，應該是先設法座，法座前面有一個供了花、供了水的經桌。上師的法座最好是鋪上黃布或紅布，紅色代表攝持，黃色代表尊貴。就像現在的袈娑，是紅色及黃色的，這是佛陀規定的，就不要給師父設一個現在流行的其他顏色，一切按照佛教的規矩。並且承設供品，比如花、香、水、果實等等，莊嚴這樣一個皈依的壇城。上師一般會坐在自己的方丈室，要受皈依的弟子應該過去迎請上師出來，禮請皈依師陞登法座。

  (二) 內外供養

    想要皈依的居士菩薩必須群策群力的承辦供品，要懂得皈依儀式之前的虔誠心，該怎麼發心來承辦供養，那就是米和花。花瓣採擷下來之後，混合在米裏面，誠心誠意的捧進壇城來。屆時師父會說：「眾三寶弟子各稱法名」，稱了法名之後，「一心奉請十方三世一切佛寶降臨壇城。」就在口說 “一心奉請” 的時候，把米和花瓣灑出去，觀想真的就在迎請所有諸佛菩薩降臨壇城。米灑出去的時候，代表自己虔誠的心光，花則代表自己的供養，因地供養花，在果地裏面才能結果，有花才有果，所以這都是吉祥的緣起。

    很多人認為準備好一個紅包袋，裏面裝上自己最大能力的供養，就認為夠虔誠了。如果那樣想的話，是不正確的，應該要把虔誠心恰當的表現出來。能夠把往昔的善根福報功德來分享給眾生，來惜福培福，目的是為了自己了生脫死，積功累德，淨障積資，也是為了能夠提高精神境界，能夠不浪費福報，更進一步培養福報，有這樣的正知正見，就會做得很開心，所以我們供養僧寶師父、供養法寶、供養佛寶。究竟諸佛菩薩需不需要我們供養呢？上師本身根本不需要我們任何的一點供養的，在很多的經典裏面都是曾經這樣解釋，因為佛的定義就是兩足尊，兩足尊的具體內涵就是福報和智慧究竟圓滿的尊者。

    我們就是富如世界第一富翁，也只是地球人類的第一富翁，並不是六道輪回中第一富翁。六道輪回中的第一富翁比如玉皇大帝，肯定比地球人類的第一富翁還要更勝一籌，而且玉皇大帝只是在天上其中一天的皇帝而已，而我們這兒上去有二十八重天，每一天都有一個天主，他們的福報遠遠大於地球人類的福報，而阿羅漢又遠遠大於這些天地和仙人的福報，菩薩則更遠遠大於阿羅漢的福報，而佛是究竟圓滿具足了智慧和福報功德的人，還需要我們去給他施捨十塊、百塊、千塊、一萬塊、十萬、乃至伍拾萬、百萬嗎？如果是以虔誠心供養三寶，這種內在的意樂則完全不一樣，三寶瞭解我們是為了離苦得樂，了生脫死，而滿我們的願，讓我們積累福報，那感得的後果更不可思議。所以我們藉上師三寶的這個力量，可以在一生當中圓滿佛果位，上根利器絕對是可以的，前提條件就是達到事師如佛的人，把上師當成佛陀看待，可能今生就像二千六百年前在印度時的阿難尊者、大迦葉尊者、觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，跟隨他們的上師釋迦摩尼佛一樣。同理，假設法森寺的皈依弟子，把傳鋒看成佛陀，可能你就是觀世音菩薩、你就是大勢至菩薩、你就是彌勒菩薩，這是容易理解的。因此我們要成辦這樣一個外在的、形式上的供養，就是米和花，內在則以這樣清淨的虔誠心去做。今後要接引爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、六親眷屬、親戚朋友、乃至於同事，都應該讓他們把虔誠心和虔誠行動準備好；其他的居士菩薩，也希望都能這樣引導今後想要皈依的師弟、師妹，千萬不要兩手空空，大剌剌的就去皈依，粗心大意的，好像一切都是皈依師要去承辦似的，那就可惜了，因為這樣是無法引申在皈依那天積功累德，集資淨障的功德。

  (三)「師兄」、「師姐」必也正名乎?

    剛才提到了師弟、師妹、師兄、師姐，依據佛陀的聖言量而言，在三藏十二部經裏面也屢屢的出現，比如「信比丘尼」，尼者，女性也，都要這樣很明確的標出來。但是為什麼我們漢傳佛教現在把女居士菩薩也都稱為師兄呢？這是一個善念力，佛陀在諸多小乘經典裏面提出，女性居士菩薩們有很多生理上的局限性，那不是排斥，也不是鄙視，而是更慈悲。佛陀就是了解到我們女性有薄弱的環節，生理的功能不如男性的這麼健全，比如體力，普遍而言就不如男性，因而慈悲開示應該怎麼去改變，怎麼去精進。所以在小乘經典裏面就會有很多女性居士菩薩聽了之後就發願，今生如果是能轉男身很好，若今生不能轉男身，來生一定要轉男身，所以這是佛陀慈悲而作的善巧導引，並不是鄙視或是排斥女性。依據小乘經典這樣一個內涵，漢傳佛教的僧人師父們也延續了這個慈悲的方式，希望我們女居士菩薩相互之間稱呼師兄弟，好像有這樣一個上進的力量，希望都能變成男身，下一世都是男身再來，那就更方便了。而如果根據佛陀最終的導引，到了大乘經典的時候，在《法華經》中佛陀說：一切眾生皆具佛性，男女皆能夠即身成佛。因此師父提出師兄、師姐、師弟、師妹，在佛陀時代都有這樣的提法；況且師弟、師妹，師兄，師姐這樣的稱呼，能夠引申比較直觀易懂的結果。當然，假如習慣稱呼師兄，這是非常慈悲的一種願力，希望對方向上的力量。如果進入法森寺的教法當中，聽到其他人還是習慣稱呼女性為師姐、師妹，也一樣包容好嗎？這是佛陀在世的時候就有這種稱法，不要覺得奇怪，更不要心裡犯嘀咕：「老是師姐、師妹，叫得下一世都不能轉變成男身了！」這不關稱呼的差異，而是修行的問題。當然也不要在這兒因為聽到師父這樣講解，往後別人稱呼你師兄又不對了，就堅持師父的教導，非要別人稱呼師姐、師妹不可，這又太執著了！要隨緣，否則一大堆煩惱就生起來了。

貳. 皈依心生起之準則

一. 皈依的三要件: 決定量、信樂量、圓滿量

   皈依必定要建立在這三個條件上，第一: 決定量。  第二: 信樂量。  第三: 圓滿量。 假如沒有這三個量的話，皈依不是很堅固。有這三個量的話，一般來講，居士菩薩，包括出家僧人師父，一皈依就可以解脫的。

  (一) 決定量

    決定什麼？決定量的意思是什麼？要這樣在內心一再來反思，來升起智慧。在日常生活中自己仔細的來檢測，是一定有煩惱﹑有痛苦的。那麼就繼續去思維，煩惱痛苦的來源是什麼？發覺有無量的原因，很難去總結，佛陀就總結了十大點，我們的煩惱痛苦無非就是來源於一個種因，身、口、意三業的種因種錯了，種的是十惡因。在座的居士菩薩們，很難去做大偷盜的事情，但是佛陀定義的偷盜是什麼呢？ “不與取” 即為盜， 所以有的地方把偷盜翻譯成 “不與取”，沒有准許，沒有給與，沒有得到許可就去取，這就叫「偷盜」；偷盜可以引申無量的煩惱與痛苦，這是顯而易見的。因此身體就有殺生，偷盜，邪淫，這些過患而產生的煩惱和痛苦。

    語業則有兩舌，惡口，綺語，妄語。妄語就是自己本身真實了知，卻將真實說為非真實，非真實說為真實，這些妄語就會引申痛苦。惡的語業還有兩舌，還有綺語，還有惡口罵人這些都是。這樣的語業，口講的語言的惡業，以及身體所造的惡業，無非就是來源於我們內在的思想境界，貪、嗔、愚癡。也就是說決定了我們都有痛苦和煩惱，再深思入微去決定，痛苦和煩惱是因為身、口、意三門所造作的。意業的貪、嗔、癡; 語業的兩舌、惡口、綺語、妄語; 和身體所造成的殺、盜、淫，這十種惡業積集起來而結的一個苦惱、煩惱、痛苦的果報。

    再深入去觀察，人道有這樣的痛苦，那還有比人道更低級的生命狀態，例如肉眼能看見的，屬於畜生道的眾生，它們又如何呢? 它們的生命狀態有兩種面貌：第一、互食；第二、被人類打殺之苦，以及負重之苦。它們之間會互相啖食，分秒都處在求生躲殺的恐懼怖畏之中，所以它們比人道更痛苦。同時它們沒有自由，還有被人類打殺或者付予載重之苦。農民利用水牛來犁地耕田，乃至於負重；西藏的犛牛，新疆的駱駝都有負重之苦。畜生道的眾生確實比人道更低級，它們更愚癡，它們生活的面貌也更悲慘。勞役了一輩子，到年老力衰的時候，還會被殺掉賣肉，畜牲道的悲慘真是不忍卒睹。在畜生道之下，還有兩種我們肉眼看不見的眾生，就是餓鬼道和地獄道的眾生，他們的生活狀況及面貌比畜生道更痛苦，更悲慘。「餓鬼腹饑咽火燃」，餓鬼腹如大鼓，有的腹部像一座大山，但是他們的喉嚨則細的像針尖，因此可以想像，他們肯定又饑又渴到了極點，非常的難忍，可是因為咽喉太小了，即使能吃到一點食物，卻吞嚥不下，反而變成了火和煙從喉嚨裏面冒出來，它們的悲慘生活是如等的淒厲，我們當然不願意墮入餓鬼道。其次，還有比餓鬼道更低級的生命狀態，它們的生活更悲慘，更淒厲，那就無與復加了！就是地獄當中的眾生。地獄當中的眾生有兩種生活面貌，極熱和極寒，就是八熱地獄與和八寒地獄。他們或是生活在四周都是燒得火紅的鐵室裏面，進去的眾生刹那就會死亡，刹那神識又復活，再重複感受這樣的痛苦；或是生活在極冷的環境中，受到冰冷的暴風雪以及黑暗裡刺骨寒風的侵襲，奇寒難當。一樣的，它們的痛苦一定也是來源於十惡業。因此就可以得出，假如這十惡業沒有找到方法來對治的話，在往生的那一天，我們說不定也會墮入三惡道，變成畜生道，甚或餓鬼道及地獄道的眾生。 因而我們明確的決定了這是十惡業造成的，並且更深入決定，十惡業會引申我們墮入三惡道，受極大的痛苦的。於是就產生了強烈的恐懼心，產生了強烈的恐懼心過後，就會自然而然的去尋找歸投、信賴、依靠之處。

    然後繼續思維，如果要遠離三惡道，信賴、歸投、依靠媽媽、爸爸能夠遠離嗎？明智的去理解一下，好像也不一定。因為爸爸、媽媽也可能有痛苦和煩惱而造作十惡業，那爸爸、媽媽也完全有可能墮入三惡道，因此他們不是我們究竟的、圓滿的、值得信賴、歸投的對像，但是他們確實是我們短暫的，值得歸投、信賴的對像。小孩子可以依賴父母而長大成人，這個不容否定，但是如果要離開三惡道的痛苦，依靠爸爸、媽媽是沒有辦法的，因為他們自己都還有痛苦，還在造惡業呢! 

    接著繼續觀察，依醫生能嗎？依教師能嗎？依教授能嗎？依國家領導能嗎？歸投、信賴、依靠上帝行嗎？依靠天神行嗎？依靠玉皇大帝行嗎？我們就會發覺，天上的人享受完過後也要開始下墮的。要來進行皈依的信士幾乎對佛教都有些瞭解了，明白天道的眾生還得下墮的。因此皈依玉皇大帝，皈依上帝，皈依自在天神，他們或多、或少都還有煩惱和痛苦，怎麼能讓我們來解脫痛苦煩惱呢？所以我們繼續思維，這宇宙中究竟有沒有離苦得樂的聖者呢？佛陀明確的告訴我們：「有！」佛，菩薩，聲聞乘、緣覺乘的阿羅漢，這四種境界級別的人，都叫作聖者級別，他們內心沒有了痛苦和煩惱。阿羅漢只是對真理或有少許一部分不瞭解的，或是迷惑的；十地菩薩還有一份無明，對宇宙人生的真理還有一份瞭解不清楚；但是他們畢竟都掌握了遠離煩惱恐懼的方法，對自己身心的病態和痛苦完全克制了，以真理和禪定功夫都可以達到離開痛苦。因此就得出結論，只有佛，菩薩，聲聞乘、緣覺乘的阿羅漢是真實究竟圓滿，值得我們歸投、信賴、依靠的地方，或者是依靠的對境。

    我們去歸投、信賴、依靠佛，菩薩，聲聞、緣覺乘的阿羅漢，那他們主要是以什麼方式來讓我們解脫離苦得樂呢？以他們已經離苦得樂，解脫自在的方法，就叫做法寶。因此我們就深入決定了，宇宙中只有三寶值得究竟歸投、信賴、依靠。因此我們決定出我們有煩惱，並且決定出煩惱是來源於十惡業，並且決定出十惡業是一定要墮入三惡道的，乃至於六道輪回的。在三惡道和六道輪回都是受苦，我們想跳出三界和六道輪回，或者跳出三惡道，因此要找到一個已經離開痛苦煩惱境界的人，以他們來做歸投、信賴、依靠的對像，並且以他們已經究竟解脫的方法，亦即法寶，來學習，來帶領我們離苦得樂。所以我們決定出，宇宙中唯有三寶是值得究竟、永恆、圓滿，歸投、信賴、依靠之處，這個樣子就產生了皈依的決定量。

  (二) 信樂量

    當這樣一個決定量產生後，我們的恐懼就遠離了，我們覺得有希望了，所以就達到了第二個量: 信樂量。 我們信心大增，找到了一個歸投的對像，按照他們的方法就一定不會墮入三惡道，乃至於不會在六道輪回中受苦了。所以說我們的信心大增，內在的樂，意樂，內心的快樂就升起了，是為皈依的「信樂量」。

  (三) 圓滿量

    升起了前面這兩點，並且還要進一步去瞭解，既然佛是佛寶，而菩薩和聲聞、緣覺乘的阿羅漢是僧寶，以及他們所離苦得樂的方法是法寶，那麼能否單獨皈依其中任何一寶呢？如果單獨皈依一個，就一定不是真正的皈依。因為只單獨皈依佛寶的話，是無法一下子就了悟佛的境界的，這樣的皈依只是落入一種愚癡的、迷信的皈依。假如只皈依法寶的話，把三藏十二部經搬回家裏，閉門造車，盡一生之力也是不可能成佛的。如果我們只皈依僧寶，那就麻煩了，假設這個僧寶只是一個凡夫僧寶，並沒有證悟阿羅漢的果位，我們就可能只有聽取他所瞭解的那一部分，是無法究竟成佛的。因此唯有佛、法、僧三寶缺一不可的皈依，才能究竟的達到皈依三寶的真實意義，那就是最終要回歸跟佛陀無二無別的覺性，要成佛。

    況且三寶是一體的，即指佛、法、僧三寶，就其意義與本質而言，名雖有三，但體性為一。佛寶已經證悟了宇宙人生的真理，因此他可以宣講宇宙人生真理的法寶，所以佛寶同時具有法寶的功能；而且佛寶本身就是以梵行，以清淨的出家修行境界而證悟的，佛寶本身當然具備了僧寶的功能。同理，法寶也具有佛寶和僧寶的功能，因為佛陀所證悟的宇宙人生真理，原本就是在這宇宙中存在的，佛陀之前還有六佛已經在這個娑婆世界成佛了，所以是發現真理而不是發明真理。因此佛陀不自居為佛，也不輕視六道輪回中的如母眾生，不驕不躁，慈悲的來廣度眾生，他知道眾生皆具佛性，如果把他發現的這個真理告訴每個眾生，每個眾生都能夠成佛的。因此就可以推出，佛寶是由法寶而產生的，是佛陀依據宇宙人生真理修持，斷除了自己凡夫的貪、嗔、癡心，進入一種大覺悟的心而成佛的，所以法寶具有佛寶的功能。而僧人師父，就是依據佛法的形式及制度而產生的，因此法寶也包括了僧寶的功能；同理，僧寶也具備佛寶、法寶的功能，僧人就是以實際的身心體驗來實證法寶當中的內容，因此僧寶也具備了法寶的功能，僧人師父通過一段時間的修持，也可以即身成佛，乃至於利他行，最晚十六世，也就是說投胎十六次可以成佛。所以僧寶也具備了佛寶的功能。根據這一體三寶的內涵，我們也不可能只單獨皈依其中任何一個的。

請點此續閱〔皈依前後之二〕……