佛子行卅七頌篇(16)

宣講 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

修學禪定開發智慧，以定慧等持克服萬難

原頌：第二九頌 ─ 摧毀煩惱習靜慮

甚深禪定生慧觀  能盡業障諸煩惱  知已超越四無色  勤修靜慮佛子行

修持大乘菩薩道的佛子應當清楚了知，依靠一心專注於對境修「寂止」(奢摩他)，並同時生起了悟空性的殊勝慧觀(勝觀 ─ 毗婆捨那)，如此「止觀雙運」的甚深襌定可以徹底根除輪迴之根本 ─ 無明，能盡除摧毀一切煩惱業障。自己明白這個道理後，理當遠離四處無色心(空無邊處心、識無邊處心、無所有處心、非想非非想處心)，明智地超越使眾生輪迴於無色界之四空處 ─ 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處的普通世間禪定，應當如理體證這超越空有二邊的殊勝解脫境界。為能如理地體證此境界，穩妥地超脫無色界四空處的輪迴，所以，必須精勤地修持止觀雙運(定慧等持)的靜慮波羅蜜。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「禪定度」應有的行為準則。

有智慧的引導才有圓滿的作為

原頌：第三十頌 ─ 智導五度福慧圓

無慧善導前五度  正等覺佛難圓成  了悟三輪實體空  智巧合一佛子行

修持大乘菩薩道的佛子應當清楚了知，如果沒有智慧為前導，善巧融入前五度，無上正等正覺的佛果則難以圓滿成就。因為智慧是成就佛果的主因，前五度是成辦佛果的方便。前五度如高雅的燈具，但必須擁有五色智慧燈光的美飾，方具有照亮黑暗利益大眾的實用意義與真實價值。反之，無論多麼美煥絕倫的智慧燈光，也無法自己呈現於世人，必須善巧借用高雅的五度燈具才方便顯現，這才是對世人的慈悲表現。所以，當以智慧了悟前五度中的能、所、物(如佈施時將能佈施的人，所接受佈施的人，和佈施的物品執著為實有)三輪之體性並非實有，皆是緣起安立的名言假相，實在是當體即空。以智慧善導前五種方便度，便自然遠離對能(行者自己)、所(所行之法)、物(行持之對境)三輪的執著。如此將智慧度融入前五度之中六度齊修，使智慧方便善巧合一，亦即「智悲雙運」方能迅速圓滿福慧資糧而成佛。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「般若度」應有的行為準則。

請按此續閱覽佛子行(17).........

六度般羅密讚

五度恰似高雅燈  照明需飾般若輝

五性慧光難自顯  猶借方便慈悲心

杲日朗照深空慧  皓月萬行廣般若

深廣圓融福慧俱  悲智雙運登佛地

(其中杲日形容智光，深空慧指深般若，皓月形容慈悲心，為減少文字重複故。)

頌解：

    六度波羅蜜中前五度恰似高雅之燈具，若用來照明利益眾生還需要般若的光輝來美飾；反之，妙觀察智等五性般若慧光也難自顯於他人，猶需借助前五度之方便利益其他如母眾生時，並以如高雅燈般的慈悲聖容方能呈現。智光如杲日當空般朗照萬物、利益眾生，無有私毫親疏美醜的分別，只是平等普照，無有任何偏袒。並且剎那也不著於萬里無雲的晴空，這就是所謂名言假立的甚深空性智慧，簡名深般若，即第六度般若波羅蜜；而前五度是成辦佛果的方便法，主要表現在日常生活的紛繁萬行中以菩提悲心待人、接物、處事，卻從未有絲毫貪、瞋、癡等分別執著心。就猶如皎皓的明月在夜空中運行萬里，只為平等普濟十方黑暗中的眾生，亦無絲毫親疏美醜的分別，並且剎那也不著於萬里無雲的夜空，這就是所謂名言假立的廣大空性智慧，簡名廣般若。由此可知，深、廣般若實為一體的兩面，難以截然分割開來，廣般若實乃深般若化妝後的表演者在各種舞臺上的廣大運用(用)與展現(相)，深般若就是舞臺幕後已卸妝的廣般若的本性(體)。所以，唯有六度波羅蜜齊修，深廣般若(或言體相用)圓融無礙，方能迅速圓滿福慧二資糧成佛，亦即悲智雙運具足方能登於佛地。

(二○○七年元月十四日注釋完六度波羅蜜有感)