侯友宜的「杯水論」來自聯合報副董事長黃年，很早就聽過。

這不是理論，而是一種對「中華民國」和「台灣」的關係，的一種解釋。

「杯子破了水就灑掉了」，這和【沒有國哪有家】一樣的道理。

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「中華民國」是目前在這塊土地上，這個土地上的人們，接受的、承認的、代表他們的國家。

這個土地上，以前很多梅花鹿，也有台灣黑熊，被這個土地養育的動物，不是像人類都會有一個想像的共同體，但是人類會有這種想像。

其中有一批人，最多時有兩三百萬人，不是在這個土地出生，他們跟隨著他們的領導，逃難來到這裡，他們本來是流亡的過客，本來想像會三年後、五年後、十年後會回去，後來想像「有一天」會回去，這些人中，當年1歲的，後來當了總統，現在72歲。如果不算這些人的後代，現在就是僅存在72歲以上，但是一輩子都是在台灣長大的年長者。他們的孩子，有一些被教育，繼續「想像」，「有一天」會回去。但是絕大多數，特別是在其他國家中，更可以看到很多人這批人的後代的鄉愁是台灣，台灣本來就是家。

其實沒有台灣，中華民國早就滅亡了。

土地載著人，人的想像和認知載著「國家」

參考：中國是一場永遠回不去的夢：台灣外省人「歸鄉」的矛盾與哀愁

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中國傳統，儒家經典四書中的《大學》，談到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

是由小而大，從個人做起。而且認同和想像，不是停在「國」，而是放眼「天下」

中國的「天下觀」，反映在現實，就是「一盤散沙」。

一直到與西方接觸之後，才漸漸轉化成民族主義。

當時的大清朝的中國人，有多少人有「台灣是中國一部分」的這種想像？

就連「中國是中國的一部分」恐怕都還在形成當中。

當年康有為《公車上書》就是用質疑割台的馬關條約，來塑造出中國的國族認同。

當年（1911）梁啟超，來到台灣見林獻堂，貢獻的策略就是讓台灣人像蘇格蘭爭取自治，而非獨立。原因是「祖國自身難保」，所以後來台灣人的方向，不是台灣獨立（於日本之外），而是台灣民眾黨支持的「台灣議會設置請願」（1921-1934）。

中國在對台灣的想像中，產生民族主義。

台灣在與日本殖民的對抗中，被祖國遺棄的想像中，建立了台灣意識。當時的台灣意識，對祖國是有想像的，這是梁啟超的描述：

夫以台灣之內附，僅二百餘年耳。腹地之民，渡海以殖者，數且甚稀。其受此國民性之感化，至微薄也，而割隸日版，亦垂廿年。日人汲汲思所以同化之者，無所不用其極，而至今其男女曾無一肯與日人雜婚者。避地內渡歲不絕，其豪俊日夜禱祀故國之一振而思有所歸也。台灣且然，況乃中原。是故我之具此渾融統一之國民性，即我國家億萬年不亡之券。吾儕所為怙恃之而能自壯者也。

不過梁啟超是從祖國看台灣，不是從台灣看祖國，他的觀察不曉得正不正確。

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台灣人對中華民國的想像，可以看看1949年1月楊逵執筆的《和平宣言》

不過這種「想像」換來了12年的牢獄之災。

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真正凝聚中華民國在台灣的，其實是來自中國的文攻武嚇、外交打壓。台灣人的凝聚，就在一次一次的屈辱中，建立起來。

「杯破水覆」不能忘記「主權在民」的道理。

當年美國的甘迺迪總統說；「不要問你的國家能為你做什麼，要問你能為國家做什麼」還有下句。

And so, my fellow Americans: ask not what your country can do for you — ask what you can do for your country.

My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man.

「不要問美國能為你做什麼，要看我們共同能夠為人類的自由做什麼」

原文：Ask Not What Your Country Can Do For You, John F. Kennedys Inaugural Address, January 20, 1961

台灣人願意捍衛自己的國家，捍衛自由民主法治的開放社會嗎？

台灣人如果不捍衛中華民國，中華民國不可能存在

台灣是杯，中華民國是水，比較正確。