序一

天錫丸疇，一曰五行。
凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。
是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，
傳不云乎，死生有命、富貴在天，豈術者之臆說哉。
春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢，
賈誼譏司馬季主曰：
『高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。』
今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其書滿天下。
清江鄉貢進士廖中禮伯，連舉未第，乃刻意於此，
會粹數十家之說，章分句析、考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，
予謂五行所寓，有常焉、有變焉，
常易推也、跡也，
變難推也、理也。
自非心通意悟，不足以盡此。
古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。
初若可取，卒然失之，茲豈易哉。

廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，
不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

南宋慶元丙辰(西元1196年=12世紀末、將入13世紀)十月庚戌平國老人周必大書

序二

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，
雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，
世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，
獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，
以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。
有庚丁戊己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。
祿固不可以輕重別，仕不出境矣。
馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閑士、止於奉璋，而天乙廢。
不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄纚用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。
夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。
而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

唐呂才之言曰：長平坑卒、要非並犯三刑，南陽近親，、何必皆當六合？
所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，
通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，
而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，
而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。
蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裏積昆侖，度分圖極，
世孰有窮發而縱遊，梯雲而推步者哉。

有是理則有是象，有是象則有是滋，
數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。
俄度俄測，彼猶可以曆意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎？
予少也好學，恥一物之未知，
探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之製作，類乎其間，
後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而歎曰：
前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。
廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，
而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

後三十有一年，予終而贊之曰：
噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，
昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。
夫肖貌賦形，均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮，
孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，
有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。
廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎？
固附所疑，以告視者。

南宋紹定元年戊子(西元1228年=13世紀)清明日鄂國岳珂序