雪廬老人的叮嚀：

「初信」

初學佛首在「信」字，信為道源功德母。信為求道源頭，無此字則無根本，有根本才生善事。成佛需三大阿僧祇劫，按此我方為初信。初信有二，一是誠心信，一是假心信。誠心信是無任何疑惑，沒有假意；假信則是看面子，信得猶豫，似信非信。信什麼？先信佛法僧三寶。現在是佛後，釋迦牟尼佛已涅槃，尚有法在，法由僧來宣講。初學佛皈依三寶，由僧代表三寶，佛像是有相，經典亦是有相，不可分別，視其為真佛、真法、真僧，即「有相三寶」。皈依前吾等皆邪知邪見，皈依後即依靠三寶，如歸家，不再亂跑。

「依聖言不謬」，佛經所言皆聖言，應尊重佛所說而遵行，初步即能改邪歸正。再說皈依三寶，由僧代表為我們皈依，若是全城只有一僧，而且是犯戒僧，除他沒第二個代表，也須皈依。若有兩位，我們可以選擇。萬事都是活著看。今天我在講經，代表的是菩薩，講畢即非代表，舉此例，勸大家勿分別。此處重點在「依聖言不謬」，根據聖言行，即不錯。

「解後信」

若不認識字，別人教學什麼，即學什麼，學錯亦無可奈何，今不識字已少。既然皈依三寶，得看經典，比初信進步，是了解以後的信。解後信是了解個三、四分，我現在仍是解後信。解後信即能「略明權實」，權是方便語，經文實在話不懂，方便語即引導我們了解。唯有聖人懂得權實。金剛經云「凡所有相，皆是虛妄」。若如此，則西方極樂世界「金銀琉璃」等皆是現象，是否即虛妄？與金剛經所言矛盾？明白佛理才能懂得。咱夠不上程度，只依聖言量。略明權實，就不必有相三寶，沒三寶地處，亦知三寶在何處，程度已進步。無相三寶即破無明，此處無明非根本無明，是指見思惑。小說上有描述濟顛僧，確有其人，他吃狗肉喝燒酒，出家人為何如此？他是無相三寶的程度。建寺廟，他叫大家到井中取木料，木料皆從井出，一般人則無此本事。鳩摩羅什譯經，有女子圍繞，流言四起，大師說他無相，指一把針，人皆不敢食，大師說他不著相，旋即吞下一把針，能做到如此，才可說大話。所以說解的人自己知道，別人不知道，這是佛法不可思議處。程度一般高、平等時，則可思議。

「行後信」

解後實行，信力即增加至五分、六分，我還夠不上。行後信即實行幹。論語學而篇：「學而時習之，不亦說乎。」學漸覺有味道，有半點開悟，心即歡喜，放不下，就是「法悅實修」。何謂實修？一天不吃飯即不行，修行比吃飯要緊，何以？不吃飯，命盡，不致於喪了慧命，不修行，慧命即喪，活人而非活人。因此，寧可不吃飯，不可不修行。至此，又得敲邊鼓，不能說實話。

實行修仍離不開三寶，稱「自性三寶」。自性是本性，本性就是三寶。昔時皈依，一切均按規矩，皈依師依牒文為大眾受三皈依，皈依常住三寶、自性三寶，現在則皆簡化。實行後，懂得自性三寶，即信五、六分。自性三寶不易了解，修行時懂自性彌陀（自性佛）即懂自性法、自性僧。萬法皆真如本性生出，因緣生萬法，皆心造，即「知法由心」。諸位用功修行十年，或可了解自性三寶，十年並不長，本人學佛七十年仍夠不上，但會講。明了自性三寶，就「了在內不在於外」，曉得心造萬法，在內不在外，故佛法名之曰「內典」。但此亦非真實話，是方便語。楞嚴經有云，心不在內也不在外。吾等夠不上說實話，必得有實修功夫才能信。

「有得信」

中國佛教分十宗，行解二門，各有偏重，解教義六宗，多學智者大師首創之「天台教義」。智者大師為飽學之師，有人讚其為釋迦牟尼佛化身。天台教義論到學佛過程，分四：信、解、行、證。至證道方才圓滿。修淨有「信解行」而無「證」，只談行後「有得」。得即心有所得，修行得到一點境界，與「證」不同，能至此已了不起。今日上學四年，有何心得，著作皆欺騙，有愧於心。何謂「有得」？即「小悟正知」，開悟了。修淨土，「但得見彌陀，何愁不開悟」，故淨土宗不講證，講往生，往生後，破一分惑即悟得一分，這有連帶關係，若尚未破惑謂已悟，如同沒吃飯說已飽，講不通。見了阿彌陀佛，諸上善人聚會一處，正知正見，悟是正悟，非邪悟。唐朝有位註解金剛經者，去見大珠禪師（大珠禪師參馬祖得悟，金剛經也很熟。），問大珠禪師名氣大，為何不度眾？「以何度眾？」大珠禪師反問。「經呀！」「什麼經？」「金剛經！」大珠禪師再問金剛經是誰說？此人不悅，大珠禪師說，只見金剛經云「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」可見佛沒說金剛經。問者乃啞口無言。可見程度不到說不得，說了於吾等亦無所益。