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2012/09/02 16:59:34瀏覽2394|回應2|推薦40 | |
◎《老子道德經》17 至 20 章註譯~ ..... 雁南飛/2012/09.02 第十七章 太上,下知有之。 成語熟語: 「太上,下知有之」、「其次,親而譽之」、「信不足焉,有不信焉」、「悠兮其貴言,功成事遂」、「百姓皆謂:我自然」。 註解: 太上,下知有之:太上,最上、至上之始;多本引謂太古有德之君。即上古有德〈有道〉之聖君。下,下民;言百姓也。 其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之:親而譽之,使民親附君上而頌揚之。畏,迫民畏懼君上;侮,令民輕侮君上。 信不足焉,有不信焉:信不足焉,信為名詞;指國君之誠信。不足,喻百姓不足以信賴國君化民。有不信焉,喻上下互不信任而離心離德也。 猶兮其貴言,功成事遂:猶兮,猶豫貌;含謹慎之意。貴言,謹慎持重不輕易發號施令,不以法令約束百姓強施言教也。 百姓皆謂:我自然:我,指百姓。我自然,喻我自然如此做。全句譯解:老百姓都說:我本來就會自然如此做,不知上有國君之殫精竭慮也。 譯文: 上古有德〈有道〉之聖君,能處無為之治、行不言之教;而百姓自然蒙聖君感化,民生樂利而無受治之感,僅知上有國君之存在。 國君其次的治民之道,能使民親附君上而頌揚之。再其次,施以嚴刑峻罰迫使百姓畏懼君上。又其次,枉法亂政民不聊生,令百姓厭惡輕侮其君上。 國君之誠信,若不足以讓百姓信賴其君上能感化萬民,則上下必互不信任,政治因此離心離德,而難以實施治世。 國君謹慎持重而不輕易發號施令,故不以法令約束百姓強施言教。 老百姓都說:我本來就會自然如此做,不知上有國君之妉殫精竭慮也。 道教中的老子~三清之太上老君〈維基〉 = = = = = = 大道廢,有仁義。 成語熟語: 「大道廢,有仁義」、「智慧出,有大偽」、「六親不和,有孝慈」、「國家昏亂,有忠臣」。 註解: 大道廢,有仁義:大道,指無為而治之道。廢,廢棄不行也。有仁義,喻乃有尊崇仁義之倡以教導人民。 智慧出,有大偽:智慧,此處含負面之義;指多謀略、計慮及機伶巧智也。大偽,猶言大詐;以欺詐奸巧之風氣為崇尚也。 六親不和,有孝慈:六親,父子、兄弟、夫婦也。不和,不和睦相處。有孝慈,則有尊老孝親之倡以感化人民也。 國家昏亂,有忠臣:昏亂,昏昧亂政也。有忠臣,則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫國君也。 譯文: 上位者若廢棄無為而治之道而不遂行,則有尊崇仁義之倡以教導人民。 若上下出現多謀略、計慮及機伶巧智,則以欺詐奸巧為崇尚之風氣乃產生。 當六親陷於不能和睦相處時,則有尊老孝親之倡以感化人民。 當國家陷於昏昧亂政之際,則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫正國君。 老子〈維基〉
絕聖棄智,民利百倍。
「絕聖棄智,民利百倍」、「絕仁棄義,民復孝慈」、「絕巧棄利,盜賊無有」、「見素抱樸」、「少私寡慾」。 註解: 絕聖棄智,民利百倍:聖,此處指偽善。智,此處指巧詐。民利,人民獲益也。百倍,喻其利之大而無窮也。 絕巧棄利,盜賊無有:巧,此處指奸巧技倆。利,此處指暴斂貨利。 此三者以為文,不足,故令有所屬:此三者,指絕聖棄智、絕仁棄義及絕巧棄利。文,喻文飾之偽善。不足,引申不足以之治理天下。屬,從屬;喻遵從。令有所屬,謂使人民知所遵辦。 見素抱樸;少私寡慾;絕學無憂:見素抱樸,顯現純真樸素清靜。少私寡慾,減少私心降低奢欲。 譯文: 聖人經國治民,若能摒棄偽善巧詐,則人民之獲益大而無窮。 上位者若能棄絕虛仁假義,則人民孝悌忠信之本性得以恢復。 上位者若能棄絕奸巧技倆及暴斂貨利,則民生得遂盜賊不興。 而前述絕聖棄智、絕仁棄義及絕巧棄利這三樣,都是文飾之偽善,不足以之治理天下,故要使人民知所遵從無為而治之道。 此無為而治之道,乃為顯現純真樸素清靜之道,俾減少私心降低奢欲,棄絕機巧使民無憂以竟全功也。 帛書老子甲本印刷版〈維基分享〉
絕學無憂。唯之與阿,相去幾何? 成語熟語: 「絕學無憂」、「唯之與阿,相去幾何」、「善之與惡,相去若何」、「人之所畏,不可不畏」、「荒兮其未央哉」、「沌沌兮如嬰兒之未孩」、「眾人皆有餘,而我獨若遺」、「俗人昭昭〈察察〉,我獨昏昏〈悶悶〉」、「澹兮其若海,飂兮若無止」、「我獨異於人,而貴食母」。 註解: 絕學無憂。唯之與阿,相去幾何:謂絕學無憂,棄絕機巧使民無憂也。唯之與阿,唯與阿俱應對回應聲;唯則恭謹,阿則慢易。幾何,謂無幾;相去幾何,相差無幾也。 善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏:善之與惡,引喻毀與譽。相去若何,猶相去幾何;相差無幾也。人之所畏,謂世人所畏忌之慢與恭、毀與譽。不可不畏,此處之畏猶言戒慎恐懼。 荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台:荒兮,一解作荒蕪貌;或引申廣遠貌。未央,喻無止盡也。熙熙,一謂興奮熱衷貌;又喻世俗之競逐名利也。太牢,牛、羊、豬三牲也;喻受供養之完備豐盛。登台,引申登高台以遠眺美景也。 我獨泊兮其未兆,我獨泊兮其未兆,我指持道以行者:獨泊謂獨守淡泊之志;未兆,猶未萌也;一作無徵兆解。 如嬰兒之未孩,儽儽兮若無所歸:未孩,孩猶咳,狀小兒笑語;未孩則指嬰兒尚未學會笑語時。儽儽兮,倦怠之貌。歸,依附也;引申有所圖謀之意。無所歸,謂無競逐名利之圖謀也。 眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉:有餘,豐裕貌;引申欲望之無止盡。若遺,若有所失。愚人之心,喻若無知無識者純樸無欲之境界。 沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶:沌沌兮,渾沌無知貌。昭昭,明亮貌;引喻炫耀自誇。昏昏,不明貌;引喻韜光養晦。察察,明辨也;引喻苛求責難。悶悶,渾噩也;引喻寬容混沌。 澹兮其若海,飂兮若無止:澹兮,幽雅恬靜貌。若海,如瀚海之無涯。飂兮,疾風飛揚貌。若無止,謂風急所歸若無止境也。 眾人皆有以,而我獨頑且鄙:有以,言為己私欲而為之。頑且鄙,謂頑冥愚昧如無所識見;引喻無私無欲之自然無為境界也。 我獨異於人,而貴食母:異於人,與眾不同;謂異於世俗之人也。食母,母喻道;食母即以道為食,喻修道養生也。 譯文: 古之聖人明君,寧棄絕機巧而使民無憂。聖人摒棄世俗「聞恭謹應答則喜,聞慢易應答則怒」之愚,視之無異而不生喜怒,以安行其道。 聖人明君視善惡毀譽實相差無幾,而不與計較。故世人所畏忌之慢與恭、毀與譽,在聖人眼裡皆是不可不引為戒慎恐懼之殷鑑。 世人處於幽邈廣遠無止盡之塵囂,但知興奮熱衷世俗之競逐名利。宛如受人供養完備豐盛之食物;又如春日享受登高台以遠眺美景之樂。 聖人君子持道以行,能獨守淡泊之志,不萌生追逐名利之妄念也。 聖人猶如嬰兒尚未學會笑語般之純真,消極倦怠於世俗名利,而毫無競逐名利之圖謀也。 世俗之人競逐豐足致欲望無止盡;持道君子獨甘於淡泊寡欲,若無知無識者安於純樸無欲之境界。 聖人倡導渾沌無知,世俗之人喜炫耀自誇,唯聖人獨能韜光養晦;世俗之人常苛求責難,唯聖人獨能寬容混沌。 聖人之心志幽雅恬靜,宛如瀚海之無涯;又如疾風之飛揚,若無歸處無止境也。 當世人皆為遂自己私欲而為之,唯聖人獨能無私無欲以臻自然無為之境界。 聖人所作所為,皆異於世俗之人;所以道為食,俾能修道養生也。 老子騎牛圖〈中國百科〉
/http://blog.udn.com/Axeman/6629569/ ◎推薦參考《老子》譯解及考證書目:2012/0902 一、《老子章句淺釋》/劉瑞符 著/華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉 二、《老子讀本》/林翠萍 註譯/漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉 三、《新譯老子讀本》/余培林 註譯/三民書局。 四、《新譯老子想爾注》/顧寶田、張忠利 註譯/三民書局。 五、《道德經句解》/李易儒 註釋/易儒出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉 六、《老子道德經/憨山註》/憨山大師 著/報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉 七、《老子新註新譯》/陳鼓應 註譯/台灣商務印書館。 八、《老子新校》/鄭良樹 編著/台灣學生書局。〈校正版本之用〉 十、《太上真言:道德經》/李華 編著/三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉 十一、《老子他說》上集、續集/南懷瑾 著/老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉 十二、《老子校正》/陳錫勇 著/里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉 一、「王弼注釋八十一章《老子》」:目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇,曰「道經」(一至三十七章 )與「德經」(三十八至八十一章),合稱《道德經》。 王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道,非常道」 ,下篇第一章首論「上德不德,是以有德」。全文合計 6620 字。 二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」:1973 年於湖南長沙出土。沒有分章,僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ,與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準,全文合計 5467 字。 三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」:1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字,乙組計 389 字,丙組計 270 字;加上殘缺字補足字數合共 1831 字。 竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ,亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者,傳為丙組。 ..... 〈按:弼注《老子道德經》與帛書《老子》,於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項,均有差異。〉
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