◎《老子道德經》17 至 20 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／09.02

第十七章

　太上，下知有之。
　其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
　信不足焉，有不信焉。
　猶兮其貴言，功成事遂。
　百姓皆謂：我自然。

成語熟語：

　「太上，下知有之」、「其次，親而譽之」、「信不足焉，有不信焉」、「悠兮其貴言，功成事遂」、「百姓皆謂：我自然」。

註解：

　太上，下知有之：太上，最上、至上之始；多本引謂太古有德之君。即上古有德〈有道〉之聖君。下，下民；言百姓也。
　全句譯解：謂上古有德〈有道〉之聖君，能處無為之治、行不言之教；而百姓自然蒙聖君感化，民生樂利而無受治之感，僅知上有國君之存在。
　〈亦有版本作「太上，下不知有之」；衍出一「不」字。茲從「太上，下知有之」。〉

　其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之：親而譽之，使民親附君上而頌揚之。畏，迫民畏懼君上；侮，令民輕侮君上。
　全句譯解：國君其次的治民之道，能使民親附君上而頌揚之。再其次，施以嚴刑峻罰迫使百姓畏懼君上。又其次，枉法亂政民不聊生，令百姓厭惡輕侮其君上。

　信不足焉，有不信焉：信不足焉，信為名詞；指國君之誠信。不足，喻百姓不足以信賴國君化民。有不信焉，喻上下互不信任而離心離德也。
　全句譯解：國君之誠信，若不足以讓百姓信賴其君上能感化萬民，則上下必互不信任，政治因此離心離德，而難以實施治世也。

　猶兮其貴言，功成事遂：猶兮，猶豫貌；含謹慎之意。貴言，謹慎持重不輕易發號施令，不以法令約束百姓強施言教也。
　全句譯解：國君謹慎持重而不輕易發號施令，以強施言教約束百姓。〈按：「猶兮」，有版本作「悠兮」；悠閒貌。茲從「猶兮」。〉

　百姓皆謂：我自然：我，指百姓。我自然，喻我自然如此做。全句譯解：老百姓都說：我本來就會自然如此做，不知上有國君之殫精竭慮也。

譯文：

　上古有德〈有道〉之聖君，能處無為之治、行不言之教；而百姓自然蒙聖君感化，民生樂利而無受治之感，僅知上有國君之存在。

　國君其次的治民之道，能使民親附君上而頌揚之。再其次，施以嚴刑峻罰迫使百姓畏懼君上。又其次，枉法亂政民不聊生，令百姓厭惡輕侮其君上。

　國君之誠信，若不足以讓百姓信賴其君上能感化萬民，則上下必互不信任，政治因此離心離德，而難以實施治世。

　國君謹慎持重而不輕易發號施令，故不以法令約束百姓強施言教。

　老百姓都說：我本來就會自然如此做，不知上有國君之妉殫精竭慮也。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第十八章

　大道廢，有仁義。
　智慧出，有大偽。
　六親不和，有孝慈。
　國家昏亂，有忠臣。

成語熟語：

　「大道廢，有仁義」、「智慧出，有大偽」、「六親不和，有孝慈」、「國家昏亂，有忠臣」。

註解：

　大道廢，有仁義：大道，指無為而治之道。廢，廢棄不行也。有仁義，喻乃有尊崇仁義之倡以教導人民。
　全句譯解：在上位者若廢棄無為而治之道而不遂行，則有尊崇仁義之倡以教導人民也。

　智慧出，有大偽：智慧，此處含負面之義；指多謀略、計慮及機伶巧智也。大偽，猶言大詐；以欺詐奸巧之風氣為崇尚也。
　全句譯解：若上下出現多謀略、計慮及機伶巧智，則以欺詐奸巧為崇尚之風氣乃產生。

　六親不和，有孝慈：六親，父子、兄弟、夫婦也。不和，不和睦相處。有孝慈，則有尊老孝親之倡以感化人民也。
　全句譯解：當六親陷於不能和睦相處時，則有尊老孝親之倡以感化人民。

　國家昏亂，有忠臣：昏亂，昏昧亂政也。有忠臣，則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫國君也。
　全句譯解：，當國家陷於昏昧亂政之際，則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫正國君。

譯文：

　上位者若廢棄無為而治之道而不遂行，則有尊崇仁義之倡以教導人民。

　若上下出現多謀略、計慮及機伶巧智，則以欺詐奸巧為崇尚之風氣乃產生。

　當六親陷於不能和睦相處時，則有尊老孝親之倡以感化人民。

　當國家陷於昏昧亂政之際，則有敢言直諫之忠臣前仆後繼以諫正國君。

老子〈維基〉

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第十九章

　絕聖棄智，民利百倍。
　絕仁棄義，民復孝慈。
　絕巧棄利，盜賊無有。
　此三者以為文，不足，故令有所屬。
　見素抱樸；少私寡慾。

　「絕聖棄智，民利百倍」、「絕仁棄義，民復孝慈」、「絕巧棄利，盜賊無有」、「見素抱樸」、「少私寡慾」。

註解：

　絕聖棄智，民利百倍：聖，此處指偽善。智，此處指巧詐。民利，人民獲益也。百倍，喻其利之大而無窮也。
　全句譯解：聖人經國治民，若能摒棄偽善巧詐，則人民之獲益大而無窮也。
　
　絕仁棄義，民復孝慈：仁，此處指虛仁。義，此處指假義。孝慈，喻孝悌忠信之本性也。
　全句譯解：上位者若能棄絕虛仁假義，則人民孝悌忠信之本性得以恢復。

　絕巧棄利，盜賊無有：巧，此處指奸巧技倆。利，此處指暴斂貨利。
　全句譯解：上位者若能棄絕奸巧技倆及暴斂貨利，則民生得遂盜賊不興。

　此三者以為文，不足，故令有所屬：此三者，指絕聖棄智、絕仁棄義及絕巧棄利。文，喻文飾之偽善。不足，引申不足以之治理天下。屬，從屬；喻遵從。令有所屬，謂使人民知所遵辦。
　全句譯解：而前述絕聖棄智、絕仁棄義及絕巧棄利這三樣，都是文飾之偽善，不足以之治理天下，故要使人民知所遵從無為而治之道。

　見素抱樸；少私寡慾；絕學無憂：見素抱樸，顯現純真樸素清靜。少私寡慾，減少私心降低奢欲。
　全句譯解：此無為而治之道，乃為顯現純真樸素清靜之道，俾減少私心降低奢欲，棄絕機巧使民無憂以竟全功也。

譯文：

　聖人經國治民，若能摒棄偽善巧詐，則人民之獲益大而無窮。

　上位者若能棄絕虛仁假義，則人民孝悌忠信之本性得以恢復。

　上位者若能棄絕奸巧技倆及暴斂貨利，則民生得遂盜賊不興。

　而前述絕聖棄智、絕仁棄義及絕巧棄利這三樣，都是文飾之偽善，不足以之治理天下，故要使人民知所遵從無為而治之道。

　此無為而治之道，乃為顯現純真樸素清靜之道，俾減少私心降低奢欲，棄絕機巧使民無憂以竟全功也。

帛書老子甲本印刷版〈維基分享〉

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第二十章

　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？
　善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
　我獨泊兮其未兆。
　如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
　沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
　澹兮其若海，飂兮若無止。
　眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
　我獨異於人，而貴食母。

成語熟語：

　「絕學無憂」、「唯之與阿，相去幾何」、「善之與惡，相去若何」、「人之所畏，不可不畏」、「荒兮其未央哉」、「沌沌兮如嬰兒之未孩」、「眾人皆有餘，而我獨若遺」、「俗人昭昭〈察察〉，我獨昏昏〈悶悶〉」、「澹兮其若海，飂兮若無止」、「我獨異於人，而貴食母」。

註解：

　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何：謂絕學無憂，棄絕機巧使民無憂也。唯之與阿，唯與阿俱應對回應聲；唯則恭謹，阿則慢易。幾何，謂無幾；相去幾何，相差無幾也。
　全句譯解：古之聖人明君，寧棄絕機巧而使民無憂。聖人摒棄世俗「聞恭謹應答則喜，聞慢易應答則怒」之愚，視之無異而不生喜怒，以安行其道也。

　善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏：善之與惡，引喻毀與譽。相去若何，猶相去幾何；相差無幾也。人之所畏，謂世人所畏忌之慢與恭、毀與譽。不可不畏，此處之畏猶言戒慎恐懼。
　全句譯解：聖人明君視善惡毀譽實相差無幾，而不與計較也。故世人所畏忌之慢與恭、毀與譽，在聖人眼裡都不可不引為戒慎恐懼之殷鑑也。

　荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台：荒兮，一解作荒蕪貌；或引申廣遠貌。未央，喻無止盡也。熙熙，一謂興奮熱衷貌；又喻世俗之競逐名利也。太牢，牛、羊、豬三牲也；喻受供養之完備豐盛。登台，引申登高台以遠眺美景也。
　全句譯解：世人處於幽邈廣遠無止盡之塵囂，但知興奮熱衷世俗之競逐名利。宛如受人供養完備豐盛之食物；又如春日享受登高台以遠眺美景之樂也。
　〈按：一版本將「荒兮其未央哉」乙句置於「如春登台」之後；茲從王弼通行本。又「熙熙攘攘」 ：引喻人來人往，喧鬧紛雜貌。〉

　我獨泊兮其未兆，我獨泊兮其未兆，我指持道以行者：獨泊謂獨守淡泊之志；未兆，猶未萌也；一作無徵兆解。
　全句譯解：聖人君子持道以行，能獨守淡泊之志，不萌生追逐名利之妄念也。

　如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸：未孩，孩猶咳，狀小兒笑語；未孩則指嬰兒尚未學會笑語時。儽儽兮，倦怠之貌。歸，依附也；引申有所圖謀之意。無所歸，謂無競逐名利之圖謀也。
　全句譯解：聖人猶如嬰兒尚未學會笑語般之純真，消極倦怠於世俗名利，而毫無競逐名利之圖謀也。

　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉：有餘，豐裕貌；引申欲望之無止盡。若遺，若有所失。愚人之心，喻若無知無識者純樸無欲之境界。
　全句譯解：世俗之人競逐豐足致欲望無止盡；持道君子獨甘於淡泊寡欲，若無知無識者，安於純樸無欲之境界。

　沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶：沌沌兮，渾沌無知貌。昭昭，明亮貌；引喻炫耀自誇。昏昏，不明貌；引喻韜光養晦。察察，明辨也；引喻苛求責難。悶悶，渾噩也；引喻寬容混沌。
　全句譯解：聖人倡導渾沌無知，世俗之人喜炫耀自誇，唯聖人獨能韜光養晦；世俗之人常苛求責難，唯聖人獨能寬容混沌也。

　澹兮其若海，飂兮若無止：澹兮，幽雅恬靜貌。若海，如瀚海之無涯。飂兮，疾風飛揚貌。若無止，謂風急所歸若無止境也。
　全句譯解：聖人之心志幽雅恬靜，宛如瀚海之無涯；又如疾風之飛揚，若無歸處無止境也。

　眾人皆有以，而我獨頑且鄙：有以，言為己私欲而為之。頑且鄙，謂頑冥愚昧如無所識見；引喻無私無欲之自然無為境界也。
　全句譯解：當世人皆為遂自己私欲而為之，唯聖人獨能無私無欲以臻自然無為之境界。

　我獨異於人，而貴食母：異於人，與眾不同；謂異於世俗之人也。食母，母喻道；食母即以道為食，喻修道養生也。
　全句譯解：聖人所作所為，皆異於世俗之人；所以道為食，俾能修道養生也。

譯文：

　古之聖人明君，寧棄絕機巧而使民無憂。聖人摒棄世俗「聞恭謹應答則喜，聞慢易應答則怒」之愚，視之無異而不生喜怒，以安行其道。

　聖人明君視善惡毀譽實相差無幾，而不與計較。故世人所畏忌之慢與恭、毀與譽，在聖人眼裡皆是不可不引為戒慎恐懼之殷鑑。

　世人處於幽邈廣遠無止盡之塵囂，但知興奮熱衷世俗之競逐名利。宛如受人供養完備豐盛之食物；又如春日享受登高台以遠眺美景之樂。

　聖人君子持道以行，能獨守淡泊之志，不萌生追逐名利之妄念也。

　聖人猶如嬰兒尚未學會笑語般之純真，消極倦怠於世俗名利，而毫無競逐名利之圖謀也。

　世俗之人競逐豐足致欲望無止盡；持道君子獨甘於淡泊寡欲，若無知無識者安於純樸無欲之境界。

　聖人倡導渾沌無知，世俗之人喜炫耀自誇，唯聖人獨能韜光養晦；世俗之人常苛求責難，唯聖人獨能寬容混沌。

　聖人之心志幽雅恬靜，宛如瀚海之無涯；又如疾風之飛揚，若無歸處無止境也。

　當世人皆為遂自己私欲而為之，唯聖人獨能無私無欲以臻自然無為之境界。

　聖人所作所為，皆異於世俗之人；所以道為食，俾能修道養生也。

老子騎牛圖〈中國百科〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　／http://blog.udn.com/Axeman/6629569／

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0902

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  編著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  編著／立緒文化事業公司。

　十、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉

　十一、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十二、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

 帛書老子甲本〈維基分享〉