◎禪來禪去「妙空禪」～趣談《禪來禪去》的法喜境界：

      ..... 雁南飛／2012 年 06 月 23 日

..... 《禪來禪去》摘自甲木木《以愛養生》新詩集~釀出版

◎《禪來禪去》..... 甲木木

　去！去！去！
　無識　無識
　我祇知
　朝半日　暮半日.....

　去！去！去！
　無事　無事
　我只是
　細望荷蓮三株.....

　《禪來禪去》是詩人木木《以愛養生》詩集中，最能起妙趣橫生的一篇「妙空禪」。

　「妙空禪」，真空妙有之禪也；而《禪來禪去》次篇與《真空妙有》湊巧黏在一塊，兩文相互對照，讀者便不難進入「妙空禪」的法喜境界。＝＞「施捨情，包容心」。

　簡言之，「妙空禪」是人生態度的選擇～～明白說，就是「重新調整、定位自己，隨遇而安的生活禪」，也就是「一種灑脫豁達的人生觀」。＝＞「轉個彎，路更寬」。

　愛默生云：「〈我們〉怎麼樣的思想，就有怎麼樣的生活。」..... 乃西洋文學家對於「人生態度的選擇」所下之註腳。

　蕭伯納云：「人生好比有兩瓶必須要喝的啤酒：一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的。..... 先喝了甜蜜的，其後必然是酸苦。」.....

◎附按：《佛典妙供》有關「真空妙有」之闡釋～

　來源： http://www.sutrapearls.org/duilian/du17.htm

　「因為真空，故不礙妙有，否則就是頑空；因為妙有，故不礙真空，否則便是妄有。」

　「真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。若言其有，妙有非有，不礙真空；若言其空，真空不空，能生妙有。」

布袋和尚〈網路好友分享〉

◎全詩字數三十有二：

　姑且嘗試以仿傚「禪門公案」師徒對話之參禪方式，簡單解說如次：

一、

　去！去！去！
　無識　無識
　我祇知
　朝半日　暮半日.....

句解一：

1. 「去！去！去！」：「去！去！去！」有二解。

　一是徒問師：「何謂禪？」師故作喝斥：「滾！滾！滾！〈休煩師！〉」。聰慧徒弟一點就通，含笑頂禮而去；魯鈍徒弟搖頭晃腦，拎包落荒而逃。

　二是徒問師：「何謂禪？」師反問：「禪去何處？」。聰慧徒弟答曰：「禪去來處。」以下可續推衍「禪無所去無所來；無去處無來處」等。魯鈍徒弟瞠目結舌，如丈二和尚摸不著頭。

2. 「無識　無識」：《說文》：「識，知也」。「識」有多解；包括知識、意識、識想、見識、認識、賞識、識別、常識、才識、識力、識破-----等。

　「無識」泛指無知識、無見識、無常識。無識有二解。

　一是《般若波羅蜜多心經》所謂「無受、想、行、識」之「無識」，指沒有知識；或「無意識界」，指無真實知識的存在。

　《般若波羅蜜多心經》：「是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。」

　「無受、想、行、識」，謂「沒有感覺．形象、意志、知識」；

　「無意識界」，指「意識的領域，皆無真實的存在。」；

　「無智亦無得」，即謂「有證有得，總非真空；要到無證無得，始是真空。」

　二是現代勸善揭惡俗諺；意指「惡人說些假話來誑騙無知識不明事理者，使他們誤信為真而害事。」

　佛家不打誑語，故以假言誑騙無知識人之惡行，斷不為也。

3. 「我祇知」：現代禪門對語之一。猶我冇知〔我不知〕之反語。轉解為：除了知這事，其他事我一概不知。

　　《六祖壇經》【乙十一、一僧問法】：一僧問師云：『黃梅意旨，甚麼人得？』師云：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否？』師云：『我不會佛法。』

　六祖的「我不會佛法」，即是古今類似禪門公案之典型。

4.  「朝半日　暮半日.....」：天道有常，寒來暑往；白晝半天，夜晚半天。此亦禪門公案；隱喻佛法存於人心，亦存在日常作息之中，何須勞碌外求斯於事倍功半？

　《易經．乾卦．象辭》：「天行健，君子以自強不息。」意指天體運行，晝夜不息，周而復始；君子應當效法天行之剛健不已，而以自強不息惕勵。

　唐．穆員《繡西方阿彌陀佛讚（並序）》：「吾觀天道，日昃月虧，幾何而追。吾觀四時，寒來暑往，往來如奔。吾觀萬物，秋落春榮，榮落相續。吾觀人事，禍福倚伏，則維其常。」

小沙彌頌經〈網路分享〉

二、

　去！去！去！
　無事　無事
　我只是
　細望荷蓮三株.....

句解二：

1. 「無事　無事」：「無事」，指沒事，無須煩心；引申為解脫三千煩惱之義。

　「無事」的另一層意義，是隨意、隨性或隨心所欲。明白說，就是「隨意生活，隨意唸佛，隨意參禪；身心自在徹底解脫，不必以世俗之繁文縟節束縛之。」

　此處「隨意、隨性或隨心所欲」，乃自我隨性修練功夫；絕非現代人「只要我喜歡，都可以不擇手段去做」的利己害人主義。

2. 「我只是」：亦現代禪門對語之一。猶「我不是」〔我非是〕之反語。轉解為：除了只這事，其他事我非是。

　參閱前段句解一之 3. 「我祇知」註解。

3. 「細望荷蓮三株.....」：「細望」，猶細瞧，仔細看事物。「荷蓮三株」，喻尋常事物，自有其不平凡之特色。

　細望的引申義，就是「觀自在」：因「觀」而自在，由此而達到自覺者；謂其能自由自在，不受任何束縛之意。
  
　《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

　「荷蓮三株」：又是一段禪門公案。荷花與蓮花均蓮科，俱為佛家代表潔淨之祥物；「荷蓮三株」，猶言「華開五葉」。

　按三株，可引喻為禪門「三味」：即「出家味，讀頌味，禪味」。欲求「三味」，但從心底尋找便得，不須費心外求矣。

　＜附註：「個中三昧」與「個中三味」形似義近；唯佛法、易理、內功，宜用「個中三昧」；餘通用。＞

　《西遊記．第四十回》：「他曾在火燄山修行了三百年，煉成『三昧真火』，卻也神通廣大。」

　類似名詞「華開五葉」，喻佛法得真傳，善加守護度化眾生，自可如一花開五葉，使禪宗法統繁衍茂盛。

　《六祖壇經》【丙二、付囑流傳正法】：「吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰「法寶壇經」。汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。......。偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。』」

小沙彌問佛〈網路分享〉

◎結語：

好詩的「感性」、「可讀性」與「清新自然」，是必要之善；不必然可以解析或產生共鳴，但至少能「喚醒沉睡詩國的靈魂」。

所心動者，區區三十二字竟意外禪出了「真空妙有」的妙空境界！

《六祖壇經．行由品》：「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」

六祖的「菩提自性，本來清淨」，對照《禪來禪去》中的「無識　無識」、「無事　無事」，渾然天成而相互輝映！

茲以《禪來禪去》妙趣橫生，導引世人「隨意生活，隨意唸佛，隨意參禪；身心自在徹底解脫」之妙空禪境，故名之。