◎《寓言》四則：「謙卑寬容」

　～民國109年〈2020〉06.13：

㈠「寓言」二字典源：

　引《莊子。寓言》：「寓言十九，藉外論之。」～藉物闡發以立論。

　又《莊子。天下》：「以重言為真，以寓言為廣。」～傳述理念之媒介。

㈡引《論語。為政》：「子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共〈拱〉之。』」

㈢無論高居廟堂或龍困淺野，從政之道不外乎四夔：

　①為官為民皆謙卑，處世氣度重寬宏。
　②持盈保泰不忘形，能御馬而不為馬所御。
　③能不計一渴之嫌，懂知足而感百濟之恩。
　④邦有道則仕無道則隱，淡泊以明志。

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一、「謙卑寬容」～讓他三尺又何妨？

～典出晚清。姚永樸《舊聞隨筆》：

　〈引《維基》：姚永樸，清末桐城派名作家。其先祖姚鼐桐城派文學大家，祖父姚瑩清文學家，父姚濬昌同光詩人。〉

　張文端公①居宅旁有隙地②，與吳氏鄰，吳越③用之。
　家人馳書於都，公批詩於後寄歸，云：

「千里捎書只一牆，讓他三尺又何妨？
　長城萬里今猶在，不見當年秦始皇④！」

　吳聞之感服，亦讓三尺。其地至今名為『六尺巷』。

　〈按：千里捎書只一牆，一本作『千里修書只為牆』。〉

［附圖］：安徽桐城六尺巷〈維基分享〉

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［附註］

①張文端公：

　引《維基》：清政治世家張英，字敦覆、夢敦，號圃翁，安徽桐城人。康熙六年〈1667年〉進士，官至大學士，卒諡文端，世稱張文端公。

　桐城張氏六代翰林，次子張廷玉官至軍機大臣、保和殿大學士，封三等伯，諡文和。

　世傳『六尺巷』美談主要是張英版，另傳有郭樸版、舒芬版、鄭板橋版及曾國藩版等。

②隙地：

　亦作「郤地」。於古代指無主空地、閒地；於現代指私有空地，也可能是公有閒地。

　張、吳兩家大戶隔條狹長空地比鄰而居，築牆為界時都想占地向外延伸，兩牆相撞遂起衝突。

　張家官大，張英老爺修書揮毫批示家牆退讓三尺，吳家感愧也自動退讓三尺，倒意外形成六尺防火巷。

③越：

　越有多義，此處作踰越〈指越界〉解。吳越用之，指吳家築牆時欲越界向外延伸，占用隔鄰空地。

④不見當年秦始皇：

　秦王政滅六國一統天下，號稱始皇帝。叱吒風雲不可一世，死後三年帝國崩解。

　不見當年秦始皇，警譬今人從政要持盈保泰，處順遂時不可傲慢自大得意忘形，焉知將來權位功名不灰飛煙滅？

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［小按］

　官越大勢越強，氣度越應恢宏。一不與民爭利，二不黨同伐異，三不恃強凌弱。

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二、「持盈保泰」～殺君馬者，路旁兒也！

～典出宋代《太平御覽》引東漢。應劭《風俗通》：

「《風俗通》曰：『殺君馬者，路旁兒①也。
　語云長吏食重祿，芻槁②豐養，馬肥。
　希出③，路旁小兒觀之，卻驚致死。』

　案，長史馬肥，觀者快馬之走驟也；
　乘者喜其言，驅馳不已，至於瘠死④。」

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［附註］

①路旁兒：

　原謂在路旁愛看熱鬧鼓譟的少年郎。泛指好觀戲喜品頭論足的市井群眾。

　路旁兒一詞帶諷義。喝采喊爽的是路旁觀眾，長途驟跑到累垮的是駿馬，糊塗的卻是缺乏定力主見的馬主人。

②芻槁：

　芻，刈草也。槁，禾稈也。芻槁，牲畜食用之乾草飼料。

③希出：

　希，有多義，此處似作迎合解。希出，指馬主長史迎合群眾觀馬出柙騁馳之快意。

④瘠死：

　瘠，有多義，原義之一瘦弱也。此處作疲憊解。瘠死，謂奔馬疲累而亡。

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［小按］

　就現代政治言，路旁兒者有兩類：一是熱情的支持者，眾星拱月力挺頭兒更上一層樓。

　另一是心懷叵測者，算準有利時機搖旗吶喊請君入甕，通常潛伏對手陣營藉機捧殺之。

殺君馬者，賭馬兒也！〈網路分享〉

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三、「知足感恩」～久濟亡功，一渴成怨！　　

～典出宋。許斐《責井文》：

　〈許斐原文待查。以下引錄近人該文白話故事。〉

「宋朝的許斐在《責井文》裡講了這樣一個故事：

　『這年夏天，院中的水井因天氣乾旱而枯竭。
 
　　許斐很生氣，責備枯井說：「我先前只當你這好那好，哪裡知道你居然在關鍵的時候沒水了，從今往後，我寧可不做飯不喝水，也不會再卑躬屈膝地向你要水了。」罵完，便回屋裡睡覺了。

　　夢裡，他見到一個童子，滿面塵土，嘴唇焦乾：「我是井神①呀，使你鍋不生塵，衣服上不凝結污垢的，是誰呢？使你筆硯濕潤，可以奮筆書寫，酒杯裡盛滿了酒，泛著月影，浮著花香的，又是誰呢？

　　　長久地救助您卻沒有功勞，一次喝不到水便結成怨恨，您為麼如此缺少感恩之心呢？我這就去敲開天門，請求打開泉水的閘門，滿足您沒有止境的取水要求。」
 
　　許斐從夢中驚醒，卻不見了童子，只聽到屋外響起了淅瀝的雨聲。』

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［附註］

①井神：

　引《維基》：「中國傳說是伯益發明了井。遠古時代即有水井，《易經》記『改邑不改井』。孔穎達疏：『古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。』

　　「井有神，井旁可置頑石，鑿一小龕，遇歲時奠以清泉一杯，亦自有致。吳地信仰井神，稱『井泉童子』。」

　又《白虎通。五祀》：「五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤〈音ㄌㄧㄡˋ。中霤，土神。〉也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。」

　　〈按，古代以門、戶、井、灶、中霤，為五大家神。中霤神即土神，或指土地公。〉

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［小按］

⑴該寓言中，許斐深受井神湧出泉水之恩，卻習以為常未加以珍惜。一次乾旱水涸，許斐怪井神未盡天職，乃生怨懟。

⑵許斐自以為是不知感恩，不足道也。井神蒙冤申辯之，唯仍盡力代求天開泉解渴，不計前嫌與人為善也。

⑶政壇敵友分合無常，許斐之輩汗牛充棟，能如無私之井神般默默行善寬以待人者，鳳毛麟角矣。

厚道～寬以待人！〈臉書分享〉

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四、「淡泊明志」～滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

～典出《楚辭。漁父》：

「屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

　漁父見而問之曰：「子非三閭大夫①與？何故至於斯！」

　屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！」

　漁父曰：「聖人不凝滯於物②，而能與世推移③。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波④？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃⑤？何故深思高舉⑥，自令放為⑦？」

　屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣⑧；安能以身之察察，受物之汶汶者乎⑨！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓⑩之白，而蒙世俗之塵埃乎！」

　漁父莞爾而笑，鼓枻⑪而去，乃歌曰：「滄浪⑫之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」

　遂去不復與言。」
　
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［附註］

①三閭大夫：

　楚國官名。職掌管楚國「昭、屈、景」三姓王族事務。

②聖人不凝滯於物：

　凝滯，執著、拘泥也。謂聖人能與時俱進，適應民意潮流，不執著於任何事物。

③與世推移：

　謂人行事不故步自封，能隨世俗推演而迅速進退應變。

④淈其泥而揚其波：

　淈，讀音ㄍㄨˇ，攪渾也；言攪亂使其混濁。

　淈其泥而揚其波，譬喻攪渾水底〈喻世俗〉汙泥，掀動水面〈喻秩序〉波瀾。

　引申有二近似義：⑴隨俗進退，與世俱濁。⑵隨波逐流，與世無爭。

⑤餔其糟而歠其釃：

　引《漢語詞典》：「餔〈ㄅㄨˇ〉，吃。糟，酒渣。歠〈ㄔㄨㄛˋ〉，通「啜」，喝。釃〈ㄕㄞ〉，通〈醨ㄌㄧˊ〉，薄酒。」

　依字面義指吃酒糟、喝薄酒，引申有灑脫與眾同醉之意。

⑥高舉：

　此處高舉，引喻人言行超脫凡俗，與眾不同。近似成語「特立獨行」。

⑦自令放為：

　放為，被流放、放逐。自令放為，諷人太執著不知權變，害了自己被放逐。

⑧新沐者必彈冠，新浴者必振衣：

　新有多義，此處作方才、不久之前解〈副詞〉。沐有多義，此處作洗頭解。浴，洗浴身體。

　新沐者必彈冠，謂剛洗過頭者，戴冠前必先彈去帽子上的灰塵。

　新浴者必振衣，謂剛洗過澡者，穿衣前必先抖去衣服上的塵土。

⑨安能以身之察察，受物之汶汶者乎：

　察察，清白、潔淨貌。汶汶，昏暗、污濁貌。全句謂我這樣清白的身家，怎能讓混濁不堪的俗物污染呢？

⑩皓皓：

　皓有多義，本義白也；或作「皜」，原義光明。皓皓，潔白明亮貌，引申為人貞潔無瑕。

⑪鼓枻：

　枻〈ㄧˋ〉，船槳。《集韻。去聲。祭韻》：「枻楫謂之枻。」

　鼓有多義，此處作划盪、划動解。鼓枻，謂泛舟也。即划盪著船槳行進。

⑫滄浪：

　滄浪，水名，湖北境內漢水之支流。或謂滄浪狀水之清澈貌。

　《滄浪歌》亦見於《孟子。離婁上》；僅「吾」字易為「我」字，「漁父」之歌易為「孺子」之歌。

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［小按］

⑴《楚辭。漁父》與《論語。衛靈公》之區別：

　入世觀～《論語。衛靈公》：「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

　出世觀～《楚辭。漁父》：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」

⑵《楚辭。漁父》與《莊子。漁父》之同異：

　兩者政治學都是出世的，主張遠離塵囂與世無爭～差別在莊子認為設官治民乃「治絲益棼」之贅事。

　《楚辭。漁父》尚留下「滄浪之水清兮，可以濯吾纓」伏筆～接近「邦有道則仕」概念，只是不主動求官而已。

⑶比較上述三種人生觀，儒家較適合現代國家發展，楚辭精神次之，老莊無為思想恐是不切實際之烏托邦。

　若要師法前賢，或謂「做人淑孔孟，處世學老莊，精神效屈原」可也。