七、 迷途知返 

莊子於<齊物論>說：「予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」

這段話表達莊子之意為，「我怎麼知道貪生不是一種迷惑呢?我怎麼知道怕死不是一種迷途而不知回歸呢？麗姬是艾封的一個女孩，剛被晉國召入宮時，她怕得哭泣，等到了王宮，和王同睡在華麗的大床，吃美味的佳餚，於是她後悔以前哭泣的無知。人我又怎麼知道人死了以後不後悔以前貪生之不當呢？」

    莊子在其妻過世後頓悟生死，鼓盆而歌！人少有不怕死吧？主因是人對於死後世界不瞭解，人們對死亡那樣的悲傷、痛苦，讓人產生恐懼感，莊子於此則直指人心，前文以「莊周夢蝶」來說明，此又以麗姬的後悔其無知來說明生與死的關係，因人對生死的無知而感到害怕，造成人們的抗拒，如今體會死亡或許才是真正的回家，畢竟人來此寄寓於身體內，不過短暫一時，那麼長期是寄託於何處呢？這使我想起了「天地無名、無相」之真義。 

八、無，名天地之始 

    大地初始，天地無名、無相，原本就只有光，逐漸有了動物，才逐漸形成相，這就是演化論，而人類比動物要晚好幾百萬年才出現。

      老子說：「無，名天地之始。」所以天地本無名字的，但為了人的分辨而有了名，其實只是一個代號而已，很多的仙佛也是為此之故而給了個名稱，以讓人辨別。人則正因著相才會著魔，菩薩原本也無相，菩薩之所以呈現相，只因眾生想著相而給了相，否則都只是光而已。但見觀世音菩薩便可變幻很多相，就是無相的證明，沒有固定的相，生命一向都只以光的形式出現。

      一般的靈也都是以光和氣來辨別好壞，如：仙佛是清氣；妖是臭味；魔是濁氣。仙佛有著各種彩光，菩薩自有其氣與光，如觀音菩薩為紫光，光是亮的；妖的光則是黑色的；而魔光是暗的。

    但「神魔一瞬間」，心性修持最重要！

    每個靈都是跟著光走的，他們從人身上的氣和散發的光辨別，修行者自會呈現不一樣的光與氣，任何一種心念是如實的呈現在身上的光和氣的，人只能從外表看，靈卻看得一清二楚，任何一個靈都是清楚看到其他的靈的光和氣的，他們不是看人身的，可知在靈的世界，身分、地位、權、財與美、醜……是毫無意義，也無從辨別的。

      所以執著甚麼呢 ？

                          三、結論 

    《莊子》一書的語言藝術，我想以「得意而忘言」最可為表徵，亦即只要了解文章的意思，言語文字並不是重要的，所以莊子在書中常常將他所欲表達的意思再予以否定，以免人們落入文字語言的規相裡，這樣人們會鑽研、拘執於文字，忘了追尋文章的真意，最終陷入文字迷障中，所以我認為要討論《莊子》，應該以思想為主，要能「得意而忘言」。

                真正要懂的是思想哲學，而不是文字本身，雖然思想從文字而來，然而文字背後所蘊藏的意義卻是如此多樣而重要，尤其隨時代的遞進更是與日俱增的發現更多的涵意，滿足現代人的思想需求，所以文學蘊涵的藝術在文字背後的意旨，這是莊子文學最大的特色：從文字表現思想卻又不拘泥於字句。

     對於人生而言，意思就是要隨時化而應變，智慧的運用不能拘泥於字句的，更無法只限於某一章節，所以學習就是「得其意而忘其言」，這就像武功高手一樣，所有招式都忘了，與生命融合而創新