（4）自我意識 

    「莊周夢蝶」這又指涉了自我意識議題，探討自我意識，我發現法國新佛洛伊德主義精神分析學家拉康Lacan[1]的「鏡像理論」說到了自我意識的形成：      

         鏡像階段是一個從破碎到想像的認同過程，嬰兒透過肢體的動作與鏡像的

      辨認，而將自我形象從不完整的印象延伸成全形的幻覺，仍然實際缺乏獨

      立能動性的嬰兒，在想像上提前展現自己對於軀體的駕馭。嬰兒是靠著那

      外於自身的他者才到認識到自己的存在，這個過程也構成了人們後來所有

      的認同模式。

    人之所以有人的意識是因為他看到自己，而人產生自我意識則表示器官已發展到一定的程度，因此人在鏡中看到自我的一瞬間，因而有了自我意識，進而有了人性。自我意識是由「我」的存在存有狀態認知自己，「我」這個字是由我手裡拿的工具去認識自己，如農夫之認知自己、工匠之認知自己、老師之認知自己是藉由手中的工具指涉自己，不然如何表達「我是誰？」 藉由一個具有社會意義的工具作為中介，而成為自我意識的認知。 所以自我意識是由社會意識決定的，成為社會中的「我」，扮演著各種不同的角色，因此只有「走出自我」才能走出自己，這正是「吾喪我」，所以莊子在最後作了個夢，解構了自我意識的主體。

    何秀煌在《記號‧意識與典範》[2]說到：

      人的自覺是一種意識狀態，意識是人類精神現象的指標，意識開展的精緻

      和廣含也直接決定個人自覺的高度和深度，間接標明個人的「人身認同」

      的清晰純度—是明晰清楚的身分，或乏晰模糊的身分，是鮮明的生命榜

      樣，或是晦暗的生命榜樣。……人的意識總是在不斷的活動狀態中，隨著

      生活內容的改變及生命經驗的更新。

由此約可知，作夢也是一種意識活動中的狀態，都會對於「人身認同」產生變動，因此夢醒意識自是有變，但潛意識的影響，必然造成意識的變化，這是莊子生命中重大的生成變化，蝶變改變了莊子的生命型態。莊子釋夢曰：「此之謂物化。」

    可見莊周在夢中走出了自我，成了輕盈的蝴蝶，所以「物化」是個體意識的消失，這時他「無」掉了對自己的認同，也「虛」化了對軀體的駕馭，「莊周夢蝶」幫莊周達成了逍遙遊的夢想，他在夢中得到了自由，離開了現實和語言，離開了自我意識，而得到了他的啟示。

    他的啟示是甚麼呢？我想這有莊子自己的啟示，然而寓言是虛構的敘事結構，提供人們一個虛構的想像，卻從中獲取新的創造力，莊子寓言給每個時代有不同的啟發，如同他自己，這可說是最佳的語言藝術。

（5）物化之意象 

    或許可說莊子在夢中脫去了軀殼，對於人的想像，這是死亡的啟示，當人脫離了形骸之累，自我意識便產生死亡的意像，如此就把對人自我意識的認同打破，這是一種死亡隱喻，南郭子綦的「形如槁木，心如死灰」也是一種死亡隱喻的形式，這樣就把<齊物論>前後主題相連。

   死亡帶來的意象，除了打破自我意識，打破對軀體的駕馭，同時將人間所有的失落都藉由死亡的意象超脫了，那麼蝶化的莊周就到達了氣化、逍遙遊的境界了，因此「莊周夢蝶」已是與萬物合一而逍遙遊的境界了 ，這就回到<逍遙遊>的意涵了。

除此蝴蝶有美女意味，蝴蝶之變也可說是女人之變。應不是雌雄合體，而是女人進入了他身體－知覺中引發他身體－知覺的變化，所以神人才會是「肌膚若冰雪，綽約若處子，吸風飲露」的，這是一個女子的形像描述，故知莊子「物化」的觀點可說是無性別、無物種的一種精神意識的狀態，打破了所有的限制，真正反映「萬物與我為一」之精神，自是「物化」之論。[3]

　　郭象在注此段曰：「覺夢之分，無異於死生之辯也。」把夢與醒視為死與生，錯過了蝴蝶之變的精采處。郭象只把「物化」解釋為生死的變化，這是郭象的狹隘。持傳解經的成規，有時必須跳出成規之外看待，才能有不同的體悟。[4]

   「莊周夢蝶」若從另一視域來看，或可說有變形的隱喻之義，變形的故事在神話很多，以隱喻生命本質之超越的涵蘊之義。變形主要傳述生命不能執著於人的的形態，如果執著，人即為人，蝴蝶也是蝴蝶而已，因此不要侷限於人的身體形象，將生命封閉在身體形象內，以生死為生命的記錄。天地萬物的流轉只事物態的變化而已，是故莊周說：「此之謂物化。」物化也就是萬物隨著自然而變化，即物態的變化，莊周夢為蝴蝶就是一種物態的流轉，物態這樣的流轉表現其生命力是很活潑的，同時也顯現個人生命的解放，生命從不同的身體形象解脫出來，成了精神上的自由，所以變形可以提升生命的境界使得生命價值更高。

    身體只是一個寄寓的形體，真正的生命本真則不受身體形象所限，而物化的涵意亦由此處互相觀照得以照見，莊子處處以各種譬喻入文，使人可以相互發現，得以層層綰合其對生命本原的追求與觀照。

    生命有所分化只是為了要各自完成不同生命本質的體現。而在莊周夢蝶時，他的感受是蝴蝶的生命，擁有蝴蝶的習性，可見人藉由變形可以體驗不同的生命本質，而這樣的體驗讓莊子得以形成「萬物為一」的思想，首開其端的將生命本質藉由變形來傳達，此後如《西遊記》的孫悟空七十二變，《白蛇傳》的白素貞，變形意像的運用就更廣泛流傳開來，藉由變形表達人生各種隱微的蘊意。現代則如《哈利波特》、《紅色金字塔》的魔法世界也提到變形，當變形後，雖是人的靈魂卻會擁有變形物的習性，如變成鳥就會有想獵食魚的思想出現，甚至連性情都會隨變形時間長而同於變形物之情性，這就符合莊子言「栩栩然胡蝶也，自喻適志與」之意。變形應可說是擬人化或擬物化的思想基礎，人們透過各種生命相去表徵不同的生命特質，可隱喻其人生視域[5]在觀照其生命本質及超越。

（6）生命本質 

    我一直很喜歡「孫悟空」這名字，他又名「孫行者」，這兩者合起來看，就是一個「修行者」，他要能「悟」到「道」，而這個道，經過層層淬煉出來的智慧，最後就只有一個最精粹的字，那就是「空」。「悟空」真是很不容易的修行，但也只是在「一念之間」的轉化而已！一切都是空！重要的是大智慧、福氣與能力!

    人其實來到人間一趟，就像是風中的花一樣，在上下搖擺、振動的同時，如果能認知到自己就是那朵綻放的花，就可以了！即便我們沒有灌溉那朵花，如果花已經成形，它還是會綻放出來。

    我們是甚麼花，只要去綻放就好！

    花在靜止中是一種美，然而風中搖曳的花，動中的花有一種意象的美，是跟整個環境融洽的。這樣的自然的、無為的生活生命就是道家所呈現予我們的！