引用文章—緬甸阿瓦》中國明朝覆亡之地

南明永曆帝朱由榔在緬甸阿瓦蒙難，壓垮永曆朝廷的最後一根稻草是「咒水之難」。這段暗黑史，今日緬甸人不知道，許多華人也不清楚，畢竟對雙方而言，都不是什麼光彩的事件。

緬甸跟中國的關係深遠，今天東北部的克欽邦、撣邦地區，早在出現絲路之前，就有茶馬古道與中國雲南往來行商，如今這些地區跟緬甸中央的敏感矛盾，延襲了歷史上緬甸跟中國的邊境摩擦。

坦白說，緬甸自從蒲甘王國以來，跟中國元明清都有多次交戰紀錄，不外為了領域之爭。因此緬中關係的好壞，基本是建立在現實層面。

比如南明在緬甸發生的「咒水之難」，若用一句話來形容，那就是「利益擺中間、道義放兩邊」。

可即便到了21世紀的今天，國際局勢的變化仍是這個盤算底細。若能從「咒水之難」學得教訓，就是千萬不能把國家前途託付在他國手裡！

▲伊洛瓦底江的實皆沿岸▼

在此要先做一點說明，今日我們所稱的「國」，跟從前的國不是同一個意思。中華古代的共主（夏稱后、商稱帝、周稱王）分給諸侯功臣的封土，大的稱「邦」、小的稱「國」。

例如周朝初期封建了1800國，經過長期鬥爭，大吃小、強併弱，東周前半段的春秋時期仍有124國，到了後半段的戰國時期只剩下20多國。雖然周王權力衰微，但只要中央政府還在，什麼春秋五霸、戰國七雄都只能算是地方政府（諸侯國）。

不同的是，當時的緬甸沒有共主，位處中部的阿瓦、實皆、彬牙，都是撣族勢力較大而分裂自主的部落群體。所謂王國，也只是一個比較鬆散的地區部落聯盟。同一時期在緬甸北地南方，還有不同族群的大型部落政權。

因此，這段沒有統一的狀態，也暫且稱作緬甸的戰國時期。緬甸歷史順序便是：蒲甘→戰國→東吁→貢榜。

南明永曆帝投奔的是東吁王朝，「咒水之難」則發生在實皆王國的故地。

▼伊洛瓦底江的實皆沿岸

史記東吁王眼見永曆帝隨行人數眾多，心生不安。當時東吁國都和王宮都在阿瓦城，自然不讓南明朝廷人馬進入阿瓦城。

於是先拆散層級較低的人員家眷，分插到附近村民家中混居。永曆帝和親近隨從，以及朝廷重臣家眷，則被圍置在阿瓦城外「隔河相望的對岸」居住。

這個城郊在哪裡？許多記述含糊其辭。直到我讀《庭聞錄卷三》寫道「永歷時在阿瓦舊城，阿瓦新舊兩城中隔一江」，才確定了永曆帝是在實皆（Sagaing）。

原來創建阿瓦的國王，本是實皆貴族，曾經奪位自稱實皆國王，所以阿瓦舊城新城之分，由此而來。

不過，若以今日來說，阿瓦新舊兩城指的卻是曼德勒和阿瓦城。因為取代東吁王朝的貢榜王朝，後來從阿瓦城遷都到曼德勒。

▲伊洛瓦底江的實皆沿岸

今日的實皆省（上圖），是緬甸通往印度的門戶，下分8縣 +1自治區。4/8新聞報導在緬甸西北部塔茲鎮（Taze）爆發反政變衝突，至少11名示威者遭到軍政府安全部隊殺害，這個塔茲鎮就在實皆省瑞波縣（Shwedo）。瑞波曾是貢榜王朝短期首都。

位在最南端的實皆縣，區域也分三城鎮，最東邊的實皆市，就是從前實皆王國（1315~1364）的故都，古名叫做Zeyapura，意思是「勝利之城」。

阿瓦王國取代實皆王國後，「勝利之城」就被改名實皆，在撣語裡是指羅望子樹（Tamarind）繁茂的地方。（阿瓦、實皆、彬牙，三小國都是撣族所建。）

羅望子是緬甸美食的主料之一，實皆便也是上緬甸菜的代表地區之一。

實皆跟曼德勒、阿瓦之間，隔著伊洛瓦底江相望，早年來往都靠渡船，1934年修建了橫跨大江的實皆橋（也稱阿瓦橋），位置靠近阿瓦城的渡口。緬甸政府於2008年，在實皆橋北邊又建了一條總長1711公尺的伊洛瓦底江大橋，以應與日俱增的交通運輸量需求。

對了，我們稱伊洛瓦底江（Irrawaddy River），緬人稱阿依阿瓦底江（Ayeyarwaddy River）。有時要注意這些差異，好與當地人溝通。

▲前面是實皆橋（阿瓦橋），後面是伊洛瓦底江大橋 

▲伊洛瓦底江大橋上看後方的實皆橋▼伊洛瓦底江大橋上看對岸實皆山

實皆市是整個實皆縣的精華區，從前是實皆省的首都（現在是蒙育瓦市），居民人口78,739，市政府、警察總局、三所大學、體育館等重要公家機構都在這裡。

由於距離曼德勒西南部16公里，近年隨著中緬經濟合作發展，就是中緬共建一帶一路的經濟走廊，實皆將從傳統的農作物生產區，成為緬甸第一個以紡織品為基礎的工業區。

實皆市的東邊有一座實皆山（Sagaing Hill），海拔高231.6公尺，延伸到伊洛瓦底江邊，有37個高低起伏的小丘，是俯瞰風景和觀看日出日落的好地點。

在實皆山的眾多丘頂上，數以百計的白色、銀色和金色的佛塔寺院林立，蔚為奇觀。據說實皆市有600多座佛塔寺院，還有數所佛教學校，容納了大約7000名僧人和尼姑，半數以上都在實皆山。實皆山也是進行冥想的聞名所在。

實皆在貢榜王朝時期，成為緬甸佛教重鎮。宗教建築之多，僅次於蒲甘。由於實皆山的塔寺實在太多，本文僅擇一二介紹。

★ 松烏蓬那信佛寺（Sun U Ponnyashin Pagoda）

▲請注意看門口的守護神獸不是傳統欽特，而是青蛙

▼這座佛寺最有名的是一尊巨大的坐佛

▼這座佛寺的特色之一，就是以五光十色的磁磚拼貼裝飾

▼寺廟內的佛像各異，相同的是背後都用彩色瓷磚烘托

▼此寺佔了峰頂地利優勢，有一個露天大陽台，望出去視野遼闊

▼陽台一側看出去，前方就是伊洛瓦底江，山腳有一條長階沿著地形登高至頂

▼陽台另一側望出去，遠方隔著伊洛瓦底江與阿瓦城遙望

位在實皆山的丘頂佛寺當中，以在Nga Hpar山頂的松烏蓬那信佛寺最有名。

有趣的是，Nga Hpar的意思是青蛙，由來是山丘形狀像青蛙。所以，這座佛寺的門前由大青蛙站崗守護，有別於緬甸一般寺門前都以欽特（Chinthe）、獅鷲（leogryph）守護。

寺名有Soon這個字，是進餐的意思。信民普遍認為，無論是誰每天試圖成為第一個供佛的人，都趕不上天上神靈已經先行獻上供物。傳說廟內有佛陀遺物，還有一段建廟神話。

這座佛寺由彬牙國王底哈都於1312年所建，當時實皆還只是彬牙王國的領土，可是他死後由養子繼承王位，嫡長子憤而率眾在實皆建國。所以此廟入列了緬甸歷史記錄。

從山下步行上山有階梯可達，但是沿著山丘蜿蜒而上的階梯，長達240公尺，需要有時間有腿力。不然像我以機車代步，比較省時省力。

寺廟的核心是29.6公尺高的佛塔，內供許多佛教文物，圍欄式佛塔的兩側是四個附屬大廳，紛陳大小佛像，其中最重要的是北廳，裡面有一尊5米高的釋迦牟尼佛坐像，吸引眾多信徒瞻禮。

塔院上上下下、裡裡外外，都用彩色瓷磚裝飾得精美奪目。圍著塔外一圈的露台高築，視野無礙，伊洛瓦底江和山中宗教建築的景色一覽無餘。

在參觀塔寺時，正巧遇到一對新人在此舉行婚禮，他們穿著傳統服飾，我上前詢問是否可以拍照，新人欣然同意。可見此地也是喜慶場所。

▲徵求了身著傳統服飾的新人同意，分享他們的喜訊

▲松烏蓬那信寺也是緬甸人舉辦婚禮求願幸福的所在▼

★ 實皆國際佛學院（Sitagu International Buddhist Academy）

據說大約在11世紀中葉，有一位高僧Shin Arahan來到實皆山，開始傳播上座部佛教，隨著越來越多僧人來此潛心修習、撰寫佛學經書，實皆山也漸漸成為一個佛教修行和學術研究中心。

今年84歲的緬甸上師西達古（Sitagu Sayadaw/靈鷲山佛教團體稱他迪達古大師），於1994年在實皆山上創立國際佛學院，它的標誌是一座25公尺高的佛塔，底層有40個禪修房，第二第三層設有說法廳和佛陀供奉堂。佛塔周圍的建築群包括教室、辦公室、圖書館、宿舍食堂等。

這所佛學院的前校長Nandamalabhivamsa博士，是為緬甸前總理登盛剃度的法師。

登盛（Thein Sein）是緬甸第八任總統，也是前軍政府總理。他在任內積極推動國內政治與經濟改革，放鬆審查新聞管制、釋放了許多政治犯，包括翁山蘇姬，以及恢復反對黨（民盟）在2012年緬甸補選中的合法參選資格。他被視為後軍政府改革派領導人，也是緬甸民主轉型時代的推手總統。

2016年4月4日凌晨，登盛卸任總統後的第五天，他把統理國家大權平和順利的交到民選新總統手中後，就在曼德勒的一座寺廟剃度出家了，從此只在宗教界從事佛法事務。遺憾的是軍政府2021年政變，毀了登盛當年一番改革作為。

▼這裡舉辦過世界佛教和平大會

★ 圖帕永佛塔 (Htupayon Pagoda)

圖帕永佛塔位在實皆市的阿瓦橋西側，靠近伊洛瓦底江邊。在15世紀時，由阿瓦國王那臘勃底（Narapati/ 明史稱以速剌）所建造，裡面收藏了錫蘭（今斯里蘭卡）國王贈送的聖物。

圖帕永佛塔是以三輪盤起的同心圓形佛塔，每一輪的弧面上都置有拱形壁甕，形式偏向印度窣堵坡，據說是仿造錫蘭第一座佛塔—都波羅摩（Thuparama）塔 。

此塔在1839年大地震中嚴重毀壞，只剩下30公尺高的基座，後來經歷數次重建整修，最近一次是在2016年3月完成，該塔又恢復61.5公尺的原樣。前總統登盛還在完工儀式上，為圖帕永佛塔懸掛象徵神聖的飾物。

但是，看似潔白無瑕的佛塔之前，卻是發生「咒水之難」的血腥屠殺場。若非它是15世紀的遺產，幾乎沒有什麼人有興趣探訪，因為在實皆幾百個大小塔寺中，圖帕永佛塔並不突出顯眼。

「咒水之難」這一段不堪的歷史，其實在緬甸編年史書–《琉璃宮史》（Hmannan Yazawin Daw Gyi）也有記載，但與中國的文史記載大不相同。也就是說，「咒水之難」有兩個不同版本！

以下我就用問答方式，對比中緬雙方說法，嘗試了解「咒水之難」事件。

▲圖帕永佛塔（紅星處）靠近伊洛瓦底江，南明廷臣被招至此地發誓效忠

▲佛塔四周有牆環繞，緬兵關門在寺牆上用砲火射殺南明官員

▲潔白的圖帕永佛塔前，曾經發生一場血腥屠殺

▼供奉在佛塔內的菩薩，不知是否見證了「咒水之難」？

—「咒水之難」Q & A—

1) 實皆山上佛塔那麼多，為什麼選在了圖帕永佛塔？

A: 根據《琉璃宮史》的說法，阿瓦王那臘勃底在位時，曾跟明朝為了麓川土司思任法交戰，後來那臘勃底交人，換得明軍助他平定央米丁地區叛亂。正好圖帕永佛塔完成初建，那臘勃底舉行慶祝儀式，邀請鄰近國家的官員出席授獎典禮，其中包括中國明朝官員。

奇怪的是，明史並無與阿瓦王國作戰的記錄，倒是記載了明朝三征麓川宣慰使司。

麓川（下圖），傣名孟卯，是一個在雲南西部、緬甸北部的傣族政權，極盛時期統轄21國，還南下滅了彬牙王國和實皆王國。即使在阿瓦王國的時期，孟卯仍是一個獨立酋邦。

《琉璃宮史》成書於貢榜王朝，視角以當時統一緬甸的廣大領域回顧歷史，麓川當然由緬甸轄治，明朝跟麓川的交戰，也變成了明朝跟緬甸阿瓦的交戰。其次，明朝三征麓川的大將是王驥，他的目標是平定麓川，至於戰略細節和阿瓦王有過衝突，或也被緬史放大。

總而言之，圖帕永佛塔曾是緬甸官員和明朝官員會合之地。所謂的授獎典禮，可能是指那臘勃底被明英宗授以宣慰使之職、以及接受土地劃分。明朝於1446年在雲南外圍設有六個土司宣慰司，其中緬甸宣慰司指的就是阿瓦王國。

所以，東吁王選在此處舉行咒水誓盟，應是想有前例可循，好讓南明官員安心前往。

▲麓川（孟卯）王國強盛時期的領域（黃色部分） ▼對比今日國際邊界版圖

2）東吁王為何要舉行飲咒水發誓的儀式？

A: 首先要搞清楚的是，收留永曆帝和交出永曆帝的東吁王，並不是同一人！

收留南明皇帝的是彬德萊（清史稱莽達），舉辦咒水誓盟的是卑明（清史稱莽白）。兩人是同父異母的兄弟，卑明在1661年發動宮廷政變，殺害兄嫂王室一家，自立為王。

史記卑明篡位奪權之後，派人向永曆帝索取賀禮，其實是想藉著明朝皇帝致賀以強化他的政治地位。但永曆帝一來已是坐吃山空山窮水盡，二來「以其事不正，遂不遣賀」。這樣一來，新王心中懷恨不在言下，雙方關係也愈形惡化。

為了剷除永曆帝的勢力，卑明藉口召集永曆朝廷官員過江議事。眾人原先不肯，緬王又派人來一面勸導一面威脅，說是為了證明你們清白，沒有叛逆二心，要到佛塔前喝咒水立誓，否則斷絕往來，你們日後生活就難過了。

南明朝臣雖知其中有詐，卻因寄人籬下不得不低頭，讒臣馬吉翔等人要求黔國公沐天波一同前往。緬方為求達成目的，只好勉強同意。

《琉璃宮史》的記載卻是，南明皇帝在實皆的隨從人數甚多，長期擱置自成聚落，讓東吁王朝感到不安，於是卑明下令，除了永曆帝及孟賽侯之外，南明60多位大臣在內的700名官員，都要到圖帕永佛塔前向新王宣誓效忠，然後要被遣散至各村度生。

「黔國公沐天波」就是「孟賽侯」。沐氏自朱元璋開始，為明朝鎮守雲南三百年，世襲黔國公封爵。沐氏在雲南世代紮根，深受西南邊境各邦國、土司酋長敬重。永曆帝入緬，曾被要求驗明正身，還差點驅逐出境，幸有沐天波擔保作證，緬王才讓永曆人馬暫時居留境內。沐天波是最後一任黔國公。

其實卑明王太過慮，當時在緬甸的南明人員，生活猶如「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」。

▲南明皇帝和朝廷重臣被擱置在實皆，其餘人馬散置在附近村莊與當地人生活

3) 說好的咒水誓約，怎麼變成一場血腥屠殺？

A: 赴約當天，南明大小官員及侍衛、內官等前往實皆佛塔，遽料眾人才剛到達現場，就被上千名緬兵團團圍住，緬軍指揮官叫人把沐天波先行拖走。沐天波一看心知不妙，立刻奪取衛士佩刀奮力抵抗。場內南明官兵也紛紛還擊，終因寡不敵眾，除了少數人僥倖逃出，幾乎全數遭到殺害。

緬軍隨後衝到永曆帝住處搜刮，把永曆帝、太后、皇后、太子等25人一起關入小屋，又濫殺留守侍衛、侮辱官員家屬，百餘女眷大都自縊而死，場面悽慘一片狼藉。東吁大臣這時才現身說不得傷皇帝和黔國公，但沐天波已死，永曆帝本也要自縊，被勸阻下來。

《琉璃宮史》的記載是，東吁王在佛塔內布置大隊人馬，等孟賽侯到達後，要把他跟南明官員分開，孟賽侯以為要殺他，於是搶過緬軍武器砍殺，其他中國人見狀也奪刀砍殺，殺死很多人。緬軍於是關閉大門，在佛寺圍牆上用火炮射殺，中國人都被殺死。

緬史也記載了慘案發生後，東吁王給永曆帝送去食物，並傳旨說：「你的隨從被召去佛塔宣誓，他們從朕的士兵手裡奪刀砍殺，造成很大的傷亡。朕的士兵憤怒怎麼可以這樣？才將中國人盡數殺死。你不要擔憂，安心住下去吧。」永曆帝奏道：「他們做得不好，教訓他們我心中並無責怪之意，我們本為活命而來稱臣，請放我一條生路吧。」

看到這裡，你有什麼感想？當然也可能是緬史造謊，或是扭曲事實，然而有一點可以確定的是，確實發生了一場大屠殺，而永曆帝遭此打擊，鬥志盡失，只能任憑宰割。

▲伊洛瓦底江的實皆沿岸▼

4）永曆帝在緬甸受盡屈辱，為何不想辦法離開？

A: 東吁王卑明召集永曆廷臣宣誓效忠，另一個原因就是李定國、白文選等將領，三番兩次引兵入緬，想要接出永曆帝，因此雙方兵戎相見，戰鬥過程互有傷亡，許多地區遭到破壞，引起東吁朝廷不滿。

永曆帝逃入緬甸之初，在邊境遭到守關緬兵要求「盡釋甲杖，始許入關」。永曆帝竟然同意，下令所有衛士自動解除武裝，解下的弓刀盔甲都讓緬兵撿了去用。李定國等人正在前線與清軍作戰，得知永曆帝等人赤手空拳入緬，立刻派出人馬去追，路上都被緬軍殺死。

後來白文選領軍打到阿瓦城郊，永曆帝不知是來救駕，聽東吁王彬德萊責怪「爾到我家避難，云何殺我地方？」永曆帝就敕令明將退兵。彬德萊不讓永曆朝臣去見白文選，找了藉口自行派人傳送敕文，白文選也不知內情，領旨之後只好黯然退兵。

就這樣幾次來回，終致無力回天。最後，交出永曆帝給吳三桂的東吁王卑明，還騙永曆帝說是李定國等人前來接駕。

《琉璃宮史》的記載是，永曆帝到達後，其部下還以大軍侵擾緬甸邊界，緬王便問永曆帝是為何？永曆帝回答說，部下不知我已來此稱臣，他們見了我加蓋印章的手諭，都會放下武器歸順。

然而緬王手下人等，上奏發兵征討為宜。接下來記載的不是明軍戰敗、傷亡慘重，就是明軍戰勝、燒殺淫掠。就連卑明奪權篡位，也記成是明軍來襲造成阿瓦城內恐慌所致。

蹊蹺的是，緬史沒有說明為何東吁王寧可交戰，也不交出永曆帝給上門的明軍？

倒是《南明史》的作者顧誠認為，緬王在永曆帝尋求庇護之際，尚不知中國局勢翻天覆地，仍對南明朝廷多少持有善意，後來看到清朝統治已成大勢，不願因為收留南明朝廷而得罪中國的實際統治者，因此把永曆帝緊抓在手中當籌碼，好跟新政權談判。

5）中緬引渡協議下的帝王首例

A: 前面說了阿瓦王交出孟卯王，得到明朝幫助平定地區叛亂。沒說的是兩年後，阿瓦王又跟明朝做了另一次交易，就是交出孟養王，換得銀憂之地（在今日克欽邦）。

有了這些先例，東吁舊王彬德萊不放永曆帝，新王卑明也想利用永曆帝跟清朝討價還價。但是吳三桂何許人也？清軍攻緬勢如破竹無所顧忌，不像明軍還怕傷了永曆帝。

而經過「咒水之難」浩劫後，南明小朝廷的文武官員幾乎全數罹難，永曆帝和家人也淪為毫無尊嚴的人質。軟禁期間，大病一場的永曆帝對身邊人說「當日朕為奸臣所誤，以致讓功臣寒心，釀成大錯，後悔何及？」

1660年12月1日，清朝大軍迫近阿瓦城，卑明眼看清軍戰力甚強，態度也沒得商量，只好乖乖交出永曆帝以求自保，還奉上大米魚乾食鹽等物資出迎清員。

永曆帝後來被吳三桂用弓弦絞死，享年40歲。明朝正式宣告覆亡。

按照今日國際之間的引渡法來看，永曆帝算是政治犯，緬甸可以拒絕交出。但緬甸和明朝已有先例，況且卑明沒有能力阻止強國脅索，永曆帝便成了中緬史上第一位被引渡的中國帝王。

故事完了嗎？沒有！

仍有至死不肯降清的南明遺臣軍民，散布在雲南緬北餘音裊裊，還有走海路的到台灣越南。那些人、那些事，彷彿風拂歷史扉頁，窸窸窣窣迴旋吟唱「長河萬里，看風流傾江山。千帆競往，嘆恩怨付笑談。慾壑總難填，莫辨忠與奸。世道人心懸利劍，盛衰只在彈指間…」

最後，再說兩事：

1. 緬甸阿瓦王交出孟卯王思任法，以換取土地利益，思氏後裔於清朝嘉靖初年，聯合其他撣族土司，南下滅亡阿瓦王國。

2. 緬甸貢榜王朝最後一位帝王錫袍，被英國殖民政府流放印度，軟禁31年，至死不得落葉歸根，死後也不得葬回故國。