法身：無相(知)，故無不相(知)：相好_莊嚴，一切種智

法\_：                智慧\  –無染

報 (_{身菩提)：}    慈悲_門--安_清淨心

化/_：                方便/  –樂

法界_實相—眾生_虛妄—慈悲—皈依

能\：  因—_一切種

執  _藏：_自相—內_自我

所/：  果—異熟

內(外)_了別：種子、六根(器界)—有情_與世間互起：隱微難知+生滅相續,作用宛然+通三世,恆流轉+無覆無記+各多亦一：《楞迦經》四：「心為工伎兒，意如_和伎_者。五識為伴侶，妄想觀伎眾。」

人工＼_{（artificialintelligenceAI）}由電腦程式所仿現_的人類技能。

         智慧

佛性／

《孟子·公孫丑上》：「子路,人告之以有過則喜；禹,聞善言則拜。」以「隨喜+讚嘆」取代「自戀+批評」；成人之美，揚人之長；不說人之過，不揭人之短—陽讚陰助，成全共榮。_{此生沒出家，許多法事不能做，只能隨喜}法師之專業而助成之，以分享其功德也。

_約境，_名為（真）如、法界、實際。_約行，_名為空，無相，般若。_約果，_名為菩提，涅槃。雖有種種名字，都_表示勝義_的體悟。《大智度論》卷63信謗品：「畢竟空_即是畢竟清淨」，以人畏空，故言清淨。」空_與淨，名字不同，內容一樣。佛法所說_的空，是「最甚深處」，而聽_者易想為「一切皆無」。愛有惡空，是眾生_的常情，所以大乘空義，屬於少數信受，_也易誤解。為了教化_的方便，又稱為「本性淨，畢竟淨」。聽來似有「清淨微妙_的存在」，有所依著，就易於接受了。這對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」說有，一項應機設教_的解說。淨土門之教，或類此異方便，以「指方立相」，令眾生得以「住心取境」，有所依靠，易於起信,發願,稱名,往生。蓮花藏(如來藏)—胎藏，花落(娑婆死)蓮成(淨土生)《楞伽經》卷二：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。」

《勝鬘經》：「若無如來藏_者，不得厭₍生死)苦，樂求涅槃_(樂)」

《荀子.解蔽》：「人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。……虛壹而靜，謂之大清明。…..濁在下而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。」《淮南子.主術》：「夫人主之聽治也，清明而不闇，虛心而弱志。」《漢書.禮樂志》：「即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明。」唐.羊士諤〈郡中即事詩〉：「鼓角清明如戰壘，梧桐搖落似貧居。」唐.元稹〈西縣驛〉：「去時樓上清明夜，_月照樓前撩亂花。」宋.陳元靚《歲時百問》：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」

窺基大師《成唯識論述記》：

_等引：^一引_等,_故名等引,_謂身心中所有分位安和之性。平_等之時,_名之為等。此由定力,故此位生。引生_等故,_名為等引。^二_等所引,_故名等引。_謂在定位,身心平_等。由前加行入定之時,定勢力,制伏沈掉。_名之為等。此_等引,生在定分位。此在定位定數。從前加行得名。_名為等引。_等能引_故。

_等持：平_等持心_等但於境轉。_名為等持。_故通定散。其_等至_者,亦有二義。^一云至_等。_謂在定定數勢力令身心_等有安和相。至此_等位_名為等至。^二言_等至,由前加行伏沈.掉_等能力。至此安和分位_名為等至。此_與等引大義少同。

^{【三摩呬多】}_等引：由定力所引生之身心安和平_等。又由前加行_等所引發_的定之分位。限於「定」,而不通於「散」；然廣通有心、無心,而以有漏、無漏之五蘊功德為其體性。_等引之地可包含:四靜慮、八解脫、三_等持、五現見三摩缽底_等四種。^(一)遠離沉掉_等,^(二)能引平_等,^(三)引發平_等方便

^{【三摩地】}_等持：在定中,身心平_等安和，定能令至此平_等位；正受、正定現前。由遠離惛沈、掉舉,身心達於平_等安和之境,為三摩地(_等持)之進境。四靜慮及四無色定為根本八_等至。於「定境不移」,較嚴格_的、狹義_的「定」。

_等持以一物_為體,_等至以五蘊_為體。_等持為一剎那,_等至則相續。諸_等持_即等至,而_等至非是_等持,如無想_等至、滅盡_等至_即屬之。亦有_等持非是_等至,如不定心相應_等持_即屬之。《俱舍論光記》卷六：三摩地(_等持)通於定、散及善、惡、無記_等三性,唯有心平_等,持心趣向於境,故稱_等持。三摩缽底(_等至)則通於有心定_與無心定二種,唯在定,不通於散。