上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草槀未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：「王使屈平為令，衆莫不知，每一令出，平伐其功，以為『非我莫能為』也。」王怒而疏屈平。

上官大夫想要得到楚懷王的寵信，但心裡嫉妒屈原的才幹。懷王令屈原制定國家法令，但上官大夫看見後卻想要奪為己有。因此向楚懷王進讒言道：「大王你讓屈原制定法令，這件事舉國上下沒有人不知道，但每頒布一條法規，屈原就自誇其功，說是『除了我之外，誰也做不出來』。」懷王聽了這番話，非常生氣，從此就對屈原疏遠了。

在《孔子世家》有段楚昭王和令尹子西(即公子申)的對話：

楚令尹子西曰：「王之使使諸侯有如子貢者乎？」

曰：「無有。」

王之輔相有如顔回者乎？

曰：「無有。」

王之將率有如子路者乎？

曰：「無有。」「王之官尹有如宰予者乎？」

曰：「無有。」

今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子爲佐，非楚之福也。

昭王乃止。

孔子看出昭王態度變化，知道一定又有人在背後說了什麼。子西是位賢人，卻不能理解自己，孔子好不悲哀！

妒賢從古迄今皆然。相信屈原並非出於私心，欲冒擁戴之功，而是為社稷的安危著想。上官大夫和令尹子西都是位極人權之尊，都已經法接納下屬的能力比自己強，顯然在人性之初，必然存在著一種鄙陋、一種卑賤的基因吧！

屈原曰：「舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。」

漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？衆人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？」

論語問憲篇(14-12)：

子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。『深則厲，淺則揭。』」

孔子擊磬，其聲堅確，荷蕢謂其不隨世宜而通變，故曰鄙哉也。磬擊的硜硜抑鬱，寄託著心思，彷彿是在訴說沒有人了解自己的的才學。他還說，算了，何必苦苦索求——水深時，就穿著衣服游過去；水淺時，就撩起衣襟捲起褲管趟過去。」

當今社會就如一條大河，有深有淺，人要想法保全自己，要隨波浮沉，不可固執不化。這是位隱士呀！可是我與他的想法不同，為了推行自己的主張，我是明知山有虎，偏向虎山行。再難，我也不會放棄的。

 「習習谷風，以陰以雨；之子於歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所？迫遙九州，無有定處？世人暗蔽，不世賢者；年紀逝邁，一身將老……」琴曲似訴似泣，如怨如憤，把孔子此時此刻的內心世界抒發得淋漓盡致，抒發著自己懷才不遇，溢於言表…… 

 舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎！」乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。

我寧可投入大江，葬身魚腹，又怎能讓自己皓如日月的高潔，被世俗的塵垢污染？於是，抱著石頭，跳進汨羅江自殺死了。「眾人皆醉，我獨醒」，屈原就這樣含冤而亡。

儒家心目中之道德，乃確然超出於種種社會關係之上，因此北宋岳飛、南宋文天祥、明末陸秀夫，這些敬天地、泣鬼神的史實，一再讓後代學者百般推崇與歌頌；五代的馮道、清朝的紀曉嵐在「對應」之下，也就落入不能忠於一君，苟且偷安的批判下場。才能是不成問題，問題在於不知玩弄權術，又無法與現實妥協，若退隱山林，心又有不甘，悲劇便上演了。

屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閒之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。

屈原為人正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人的閒言閒語，讓他百口莫辯。屈原寫《離騷》，就是由怨恨引起的。屈原寫《國風》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當。屈原寫《小雅》雖然多譏諷指責，但並不宣颺作亂。有時人會不自覺心中只有自己而忘了別人，屈原的個性導致吃力還不討好最後遂自投汨羅以死。一般人對自己和對他人往往抱持太多不必要的執著，對未來又抱持太多期待，在這種執著與期待彼此的「拉扯」與「相怨」之下，讓一個組織形成一個問題的關係網絡，一個問題會連帶影響另一個問題產生，環環相扣，這樣就會產生連鎖反應或骨牌效應。憂國憂民的屈原沒有找到解決事情的方法，也沒有發揮的空間，最後選擇悲壯的死法。

建國科技大學許炎初老師在《談自信》一文侃言：而當你能從「戰勝別人」扭轉回到「自己」，而逐步戰勝、克服自己時，就會有最真實、最高貴的「自信」。這是一種面對自己生命時所能表現出「特立獨行」之自信，而不是從某種場合、某種片面、某種單一狀況下，所因一時表現之或得或失的焦慮與困擾。

屈原曰：「舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。」(屈原說：整個世界都是混濁的，隻有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。)

屈原不管有沒有能力，都無法達成目標，恃才傲物，為同僚所嫉，自己想做的事情不符合懷王的利益，才會有「只有我一人清醒」的說詞。有時人會不自覺心中只有自己而忘了別人，導致吃力還不討好。但是我常常在想，在一個組織裡面很多人都認為自己一片赤誠，但是卻沒有得到相對應的回報，擔心憂慮之下，最後創造自己成為悲劇英雄，黯然離開組織團隊。

屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！甯赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！」(屈原說：我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身於江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？)

屈原沒有找到解決事情的方法，也沒有發揮的空間，最後選擇投江而亡，「功雖不成，其志已足」。在當下不論是楚懷王還是屈原，是兩敗俱傷。

西漢淮南王劉安《離騷傳》云：「屈平之作離騷。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。」

屈原的愛國愛民精神如同日月一樣，為堅持理想而奮鬥，一種社會責任感，一種歷史使命感。我們從屈原身上汲取並踐行的精神，既深且廣袤。

原則與靈活，是不是一體兩面？因時、因人、因地、因角度，而有所不同。

堅持或許是一種原則，但有些堅持，過去看來是原則，現在來看就未必！

靈活或許是一種隨波，但有時隨波，當下看來是隨波，現在來看就未必！

原則也許是正確，但要走在「趨勢｣ 所朝的方向，不跟跟著潮流走，都將淹沒大漠黃土之中！當我們去審視它，這就是歷史它所呈現出的一種健忘，也是一種真實。