讀史記《李斯列傳》史記列傳第二十七

將近九千個字，詳細記載李斯一生榮辱成敗，毀譽參半，值得細細品味。李斯：「人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。」就是因為他不甘平庸，立志澤木而棲，揮別老母、妻兒離開上蔡城。此一離別讓他締造歷史，也改變歷史，更讓他躍上歷史的舞台，影響了後代歷朝歷代。

李斯《諫逐客書》：「　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福。此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。」

就是這篇雄辯文辭，引古喻今、字句鏗鏘，李斯受到秦赢政的重用，此機遇和個人能力，讓始皇帝成就霸業，一統天下。「凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之諡也。是以明君獨斷，故權不在臣也。」這句話是李斯所言或是太史公藉文訴說自己的境遇，顯然太史公遭逢李陵之禍，慘遭腐刑囚禁獄中，藉本篇列傳感嘆李斯空有闊論，卻在「矯詔篡位」時被自己的良知給蒙蔽了。

趙高案治李斯。李斯拘執束縛，居囹圄中，仰天而歎曰：「嗟乎，悲夫！不道之君，何可為計哉！昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉，然而不免於死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過於桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。

關龍逢因直諫而被夏桀以炮烙殺死。「比干剖心，子胥鴟夷」（比干忠心屢諫，卻被紂王剖心而死；伍子胥忠心屢諫，卻被吳王夫差賜死，以盛以皮囊浮於江中）。「君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而適之。」子路篇(13-15)有一句『為君難，為臣不易。』以現代社會的角度而言，善待自己、尊重自己、珍惜自己的態度，來努力逐步釐清沿路之種種迷霧，並終而能向自己所設定之價值觀勇敢邁進。看透這些「功成身退」的歷史人物或生、或死的人臣，相信其背後也是在追求這種「價值觀」吧！

二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族。

「沙丘之變」讓胡亥即位，是為二世。趙高讒言以叛逆罪名逮捕李斯下獄，最後與子在咸陽遭腰斬之刑。李斯的死，看似死於趙高之手，其實是敗在他自己的陰暗面，他因嫉妒心作祟，和姚賈聯手殺了同窗韓非；因他看重名利，他在名與利受到威脅時，選擇了陰謀與大逆不道「矯詔篡位」立扶蘇、殺蒙恬，將自己千古名譽，毀於一位名不經傳的宦官之手。個性使然，讓李斯走入歷史的末路，煙消雲散。

至此，任何正反兩面的評價都形同殊途，這需來自於自己的自卑與自律，此即《論語》中的「修己以敬」。此即深層與淺層的學習與人生之別。錢穆先生常舉嚴光(子陵)與劉秀(東漢光武帝)的故事。嚴光與劉秀同學，亦為好友。其後他積極幫助劉秀起兵。後來劉秀即位，多次延聘他，但他隱姓埋名，退居富春山。 最終他享年八十歲，葬於富春山。後世人稱富春山為「嚴陵山」。君臣可以如此相待，則豈是「專制」一句話可以抹殺。

太史公曰：李斯以閭閻曆諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六之歸，不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。

太史公作此文，垂戒於萬世，深切著明矣。人在成功之後容易得意忘形，剛愎自用。李斯如能在深層的學習中「忘我」(志於道)而「謙卑」(不為自己)的人生。清楚自身的價值觀與使命感，不記較個人名利，堅持「對的事」，就不致晚年變節，魂斷咸陽，落得後代史學對其負面的評價。