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兜率天譯為「兜史陀天」是「滿足天」之意，兜率天為欲界六天的第四層。彌勒菩薩現於兜率天的兜率內院中說法，此天分為「內院」與「外院」，內院是彌勒菩薩教化的淨土天，外院是一般行十善者所生的凡夫天。然而這個「院」字，不是我們家的庭院或電影院，彌勒國土的「院」是廣大無邊無際，莊嚴不可勝覽。

有文章指出彌勒菩薩是因貪圖安逸，才會比釋迦牟尼佛晚成佛。其實這是彌勒示現的眾生相之一。佛說八萬四千法，我們只讀一法就論全法，是無法將佛所說的經典連貫，應該透過思考來貫通佛意，諸佛菩薩的世界不是我等眾生小智所能理解，如果彌勒菩薩貪圖享樂，釋迦牟尼佛為什麼還要授記祂為佛的接班人？當時佛弟子都不解，而當時的佛弟子亦是示現我們眾生的疑問來問佛，要知道我們現在所看的一切經典，都是佛菩薩與弟子們在「演」給我們看的。所有問題都是我們自己的問題。許多都已是證得阿羅漢果位者，不會不知道此中因緣。

我們要瞭解彌勒菩薩所示現的精神究竟是什麼？祂所示現，在艱難困苦中，行菩薩道的精神是要懂得去利他，再於利他行為中來完成自利的慈心。表面看他好像遊戲人間，其實是隨眾修行，看眾生百態。

我們先思考一個問題，彌勒菩薩的兜率天為什麼要分「內」、「外」？這是有很深與很大的涵義，這代表彌勒菩薩於「外」的表現是在享受，實際而言其「內」則是行菩薩慈悲的境界，一切無著，而是法身清淨。因此彌勒菩薩的國土，往生者依在世修行之果德而進住到「內院」或「外院」。在「外院」的眾生修行到清淨無垢之果德即能轉到慈悲菩薩境界的「內院」。內與外於法本無分別，門之一端為「內」，另端為「外」，打開心門，內外即相通。

因此，彌勒菩薩於外示現的正是我們凡夫相，人都貪圖享樂，不知上進。於內示現的即是菩薩相，慈悲精進與圓滿，要知道所有諸佛菩薩都是以大悲方便入諸世間。彌勒菩薩所示現的是眾生貪圖安逸，而釋迦牟尼佛所示現的是勇猛精進，兩相對照下，一個已成佛，一個還在後補。明明白白告訴我等眾生，貪圖安逸的後果是什麼，因此我等當勤精進努力不懈怠才是。

但是除了精進之外，釋迦牟尼佛在《彌勒菩薩所問本願經》裡，跟弟子說，「彌勒發意先我前四十二劫，大我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。我以十事致最正覺。」佛陀告訴眾弟子，雖然彌勒菩薩比祂早發意四十二劫修行，但是為什麼祂還能比彌勒超越九劫成佛？這是因為祂以十事*1成正覺。釋迦牟尼佛告訴弟子祂過去世行菩薩道，即懂得布施，一切皆可捨的緣故，因此早成佛道。在這裡佛陀又加強告訴眾生欲成佛的祕訣，就是多行善，釋迦牟尼佛連頭目手足、國土王位都能捨棄，世間一切皆虛幻，有什麼不能拋，不能捨？

彌勒菩薩說，佛教我專修唯心識定，觀想三界唯心所造，萬法唯識所變。我就專心來修這個禪定，認為如果攀緣的一念心不起，就不再向外求得，因此得到正定。從此我對於世間所有名利心，都已完全停止，而得以佛授記。直到然燈佛出世，我才得以成就無上妙圓的唯心識定，乃至盡虛空諸佛國土，清淨無穢都是由我識心所變化出來的。

在《圓覺經》中提到彌勒菩薩請示佛陀生死根本問題，佛陀就慈悲的告訴彌勒：「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死，若能斷憎愛及貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道…。」佛陀告訴彌勒，其實就是告訴我等眾生。你應該知道，所有一切的眾生，不能得到大解脫，都是因為貪欲的緣故。假如能夠斷除貪愛與瞋恨愚癡，內心達到無分別的境界，自然就能成佛了。

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（*1）十事是指：一、所有無所愛惜。二、妻婦。三、兒子。四、頭目。 五、手足。六、國土。七、珍寶財物。八、髓腦。九、血肉。十、不惜身命。

 復有十事：一、以法立於誡德。二、常行忍辱。三、常行精進。四、常一其心。 五、常行智慧度於無極。六、不捨一切。七、已得忍心等於一切。八、不習空。九、得空法忍。十、得無想之法。（十事又十事就是二十事，釋迦牟尼佛告訴弟子祂成佛的方法。）