佛陀弟子阿難一次到外地，因口渴而向一位摩登伽女化緣水喝，因獨行又長得莊嚴，因此摩登伽對他一見鍾情，就用邪術來迷幻阿難。佛陀當時在靈鷲山說法，知道這位弟子有難快破功了，就唸楞嚴咒並派弟子舍利弗與目犍連運用神通救他才免於難，阿難跪地向佛求懺悔。

佛問阿難，你的心在那裡？阿難說在身體裡面，佛說不對，阿難說在外面，佛說不對，阿難急得快哭出來，又說在中間。佛陀大聲的說阿難你是怎樣了，連你的心都找不到嗎？不在內，不在外，不在中間，那到底心在那裡？

這是佛門中有名的七處徵心，在《楞嚴經》中有精彩的對話。

為什麼阿難說了七個地方的心，都被佛陀否定？七處徵心，七個地方去找自己的心，覓心心不可得，誰也找不到的。所以佛才對阿難說，你這是認賊為子，你還不知道嗎？

佛陀藉著與阿難的對話，是要明白告訴我們七處皆是虛妄，並非真實。「心」是甚麼？認識「真心」何以重要？凡夫不離「妄想」之猜度，並未能真正有所了解。

所以七處徵心重在「破除」妄想執著，即使以「無著」為「心」，尚非究竟，因此「破妄」是為了「顯真」。因為阿難把「心」放在某一個地方，為什麼都不對？心是無形的，這樣就犯了執著。阿難所說的七處之心，也是我們凡夫之心：

一、心在身內

二、心在身外

三、心潛伏根裏

四、心內外兩在（在外面也在裡面，佛就跟他說，那是不是就有兩個阿難了？）

五、心在隨所合處（存在某一個地方）

六、心在根塵中間（肉體會腐壞）

七、一切無著為心（佛說既然有一個『無著』是否就有一個『有著』？）

阿難求佛慈悲教他明心見性，佛就用很多譬喻來開導阿難，佛說譬如你看到樹上的酸梅，你還沒吃到，為什麼你會流口水？你怎麼知道它是酸的，如果是酸的，水果自己去說，何必你來說？所以學佛的人要能治理好自己的心，內外是一種分別的意識，如果在內，那也在外，佛的意思是心根本就沒有一處可以稱為內或外。心遍虛空，不要被任何的外相所著迷。

清朝順治皇帝有一天特召迎玉琳國師入宮，請示佛法，順治問道：「楞嚴經中，有所謂七處徵心，問心在那裏？現在請問心在七處？不在七處？」如果我們佛學根基不足者就會落入文字執著中回答「在」或「不在」這二種問題。然而玉琳國師畢竟是一位開悟大國師，他回答：「覓心了不可得。」

是啊！我們找心，心是找不到的！

後來順治皇帝逢人便道：「與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。」順治皇帝是一個佛法素養很高的皇帝，他羨慕出家為僧的生活，他說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難；百年三萬六千日，不及僧家半日閒。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家？」他對玉琳國師的恭敬，可想而知。

你是阿難還是玉琳國師？你還在找你的心？

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