●    腎在人身上像陰陽魚似的，屬水可以藏神，意念住在這處，心腎自可相交。

　　●    錢維三問：我學道以後，別的病都好了，怎麼只是肚子裏的病塊子沒好呢？先生道：誰管它好不好。你好了，它也就好了唄！（不要忘了病是長在人身上，人的心性轉化了，病自然好；否則，只注意病，而忘了人。病根難除。）

　　●    不能自立的，不能自定，被人惹的生氣了就是寒，被事引的高興了就是火。

●    人是三界生的，胡黃白柳是兩界生的，它本來不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，動性又失去一界，失去兩界而只剩一界，所以被兩界的物所欺。

　　● 我的族兄樹德，一個內人，六個兒子，四個女孩，兩個媳婦。無論哪一個人進屋來。他必要大罵一氣。兒子們因為他罵常了，聽著也就付之一笑。我對族兄說，你好比久困烏江的項羽，大嫂好像是韓信，子女們好像是敵兵，你天天罵他們，他們只是一笑，你的病可要日增一日，常了非死在陣裏不可。後來真的氣死了。

　　性理療病法，其愈病之神速，效果之顯著，不可思議，只要證明它是客觀存在的，就應加以研究。只有尊重事實，才能尊重科學，它的核心問題乃是對人的潛力的發掘，因為性理療病已初步揭示一些令人難以想像的人體潛在能力。從性理療病的許多病例中，使我們意識到，醫學發展得再高明技術再精良，如果人的心性問題（精神因素）不解決，也不可能徹底解決人的疾病與健康問題。樂觀、開朗、心胸豁達、常樂無憂，可以使人少生疾病，健康長壽的道理，是人所共知的，但關鍵問題是怎樣能做到樂觀、開朗、心胸開闊，常樂無憂呢？先生在他所講的「性命之學」裏，重點解釋了這個問題。

　　探索什麼樣的精神因素（心理與性格），會導致肌體患什麼樣的疾病，是現代「心身醫學」面臨的一個重要課題。西方古代的醫學開山鼻祖希波克拉底說：『知道患有某種疾病的人是什麼樣的人，比知道某人所患的是什麼病重要的多。』這即是強調整體治療和精神因素在醫療中的重要意義。五行性是鳳儀先生在十九世紀末期提出的精神哲理，其中主要部分就說明了什麼樣的氣稟性易患什麼病。如國外現代心身醫學發現的「A型行為」特徵的人，其性格是競爭性強，求成心切，雄心勃勃，急燥缺乏耐心，不安定，過分警覺，講話滔滔不絕，面部肌肉緊張，有一種時間緊迫感，經常處於責任心驅使之下，其高血壓、冠心病的患病率是與A型行為相反的「B型行為」（比較鬆散、穩妥、循序漸進、有耐心，動作不急不慢）性格的人的二倍。這種A型性格的人在五行性中是屬於木火性，故易患心臟疾病（屬火）和頭迷眼花、四肢麻木、中風（屬木）等疾病。所以鳳儀先生主張變化人的氣質與性格是防治疾病的根本。

　　千百年來，病人請醫生治病，多為被動的，醫生開什麼藥方，病人便服什麼藥；醫生扎針和手術，病人便接受扎針和手術，這是完全被動的，病人本身是使不上勁的。性理療病是完全發揮病人的主動能力的，轉被動為主動，通過自我調節，使心理與生理重新得到平衡，從而愈病。有的頓愈，有的漸愈，這不能不說在人類醫療手段上是一種高超的療法，是人類未來的最理想的醫學的一項重要內容。但性理療病，雖然治癒了一些沉屙痼疾，然而不是萬能的，傳染病、外傷、外感等病和各種急症以及根本不相信精神治療的人，還必須到醫院及時治療。當然，作為一位性理療病的醫者，不是人人都能做到的，他必須有高尚的醫德，在病人的心目中，有一定的威信，如病人根本就不俱備信心，乃是不可能奏效的。

　　「心中的鬱悶，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一觸即發的憤怒，讓它發洩出來，比自我封閉要好得多。」這種說法，不一定全對，須要具體地分析。屬於土水性人，不好講話，痛苦藏於內心不表露，常常使內外相交的精神通道被封閉。這恰似一個急需氧氣的病人，被切斷了供氧系統一樣，是很危險的。這樣性格的人，急需將埋在心底的苦悶發洩出來，接受他人的開導與勸說，是非常有益的。但脾氣暴躁的木火性人，氣火發洩出來，雖然自己的心裏痛快了，可是必要傷及別人，特別是對領導人和長輩，發脾氣之後，必要後悔，反易加重了精神負擔。因此，鳳儀先生提出了「化性」之說，突出一個「化」字，不僅能包容，而且能溶化，在心靈裏不殘留煩惱恨怨的餘痕。這樣，不僅能防治疾病，而且能保持人我關係的和善。當然想做到這一點，必須豁達、寬宏、不斤斤計較小事，不苛求於人。這樣，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都會有一種比較和諧親密的氣氛。這種高尚的修養，來自高尚的情操；宏偉的抱負和超人的毅力，來自明確而遠大的生活目的。所以在鍛煉身體的同時，必須學會鍛煉自己的心靈，化除陰濁氣質。否則，服用再好的藥物，病體恢復的再好，經一場暴怒便毀於一旦。因此要鍛煉到不論周圍發生任何劇烈的變化，個人也能保持其內在情緒的穩定，就像外界溫度可以有很大的差別，但人的體溫卻總保持37℃左右。因而能適應各種坎坷，順利地度過逆境，這乃是做到健康長壽的關鍵。

　　陰氣陽氣之說，是性理療病中的樞紐。恨怨惱怒煩多了，則陰氣必盛，陰氣盛則身體必病。撥陰取陽，疾病自愈。陽氣足了，身體自能健康。俗話說：「一正降百邪」，確有道理。這裏所說的氣，非呼吸之氣。中土醫學認為「氣」是流通在體內的維持生命活動的精微物質，它受情緒和心理的影響。惡劣情緒對陽氣的破壞作用是致病的主要原因。

　　性理療病法是依靠資訊的作用而確定治療方案的，其中包含著深刻的哲理。國外報導可以根據人的一根頭髮，一片指甲以及人的掌紋，測定該人的某些生理、病理狀態。中土針灸學，耳朵上的穴位可反映相應臟腑的病變，正如「一滴水可以反映出太陽的光輝」。那麼五行性理是可以從人的面色、聲音、體態察知其五行性的生克順逆，從而探測臟腑肢體的病變的，這是當然有道理的。

　　鳳儀先生所講的五行性理貴在「變化」二字。氣稟性變化了，他的身體與境遇自可隨之變化。它是與宿命論者所講的「命運固定說」相對立的。氣質與性格完全可以變化，所以自己便可以掌握自己的命運。

　　自古以來，人們習慣於被動治療，病人只是等待醫者施治，自己無能為力。其實，性理療病法一旦被人們所掌握和運用，其威力確是無窮的。如能有效地運用五行性理，不僅可以節省許多醫藥，同時，也為人們防治疾病、保障健康開闢了新的途徑。不論在醫學上或哲學上，尤其在個人的道德修養上，它都有特殊的重要意義。它可以使人們心身兩方、面都得到改造，促進人生幸福與精神境界的提高。它強調健康的精神與健康的身體的統一性，把個人的思想意識、性格品德的修養和人的健康長壽，緊緊的連在一起了。如果每個家庭都明白和運用五行性理，可防止許多疾病和苦惱，必然為生活和工作帶來巨大的活力。設想，這種性理之學如能滲透到老年人安養的場所裏去，使老人們能有機會常常結合自己的心身，研究五行性理，不僅可以祛病延年，並能夠使老人們的精神境界與生活情趣別有天地。