●    心是個主要的機關，生瘡人心裏生氣，氣變為火，瘡越發重，有病人生氣，氣變成晦氣。病越發重。

 　　●    上達的意圓，下達的情圓，今人都不達了，所以遇著不從心的事神就傷了，心就閉塞了，這兩界都病了。身界又哪能不病呢。至於病的早晚，就看他性的急緩了。當他動時若能覺，這就是能達。讀聖賢書，知聖賢的心志，這也叫作達。

●    有天災的氣色必新鮮（性界或天理有虧患病），有疾病的氣色必黑暗（心界或倫常有虧患病）。

●    病是寒的，意念不敢去，瘡屬火的，意還不敢離開，可惜人都不會用意了。像生瘡的，瘡屬火，然而手偏要去摸索它，越摸索意念越往那裏去，所以瘡越重。

●    一用心思，腎裏的精氣就要上升，多思腎中的精氣就要永不歸根了。這樣必病。

●    病怕樂，一樂就好，邪祟也怕樂，獨有真得道的不怕樂。越樂道越成。人若能不管自己明白不明白，只是一味的樂，樂過三天來，也自然得道。

　　● 有病固然是苦的，你若固意的樂，樂久了真樂就出來了，陰氣像一股煙似的飛出去了，萬病立消。俗語說『神出鬼沒』，樂就是神，陰氣就是鬼，神出鬼自然就逃走了。

　　鳳儀先生由於聽講善書，悔過愈病後，徹悟了一條真理：『恨怨惱怒煩』是致病的根本因素。疾病是從這條渠道進來的，因此，也必然叫它再從這條渠道上回去。心病還須心藥醫，這便是性理療病法總的原則。

　　性理療病與『倫理療病』是相輔而行的。在勸病的過程中，往往要考慮到倫理問題。倫理關係理順了，撥陰反陽了，疾病自愈的情況常見。所以性理療病與倫理療病，其道理是統一的。

　　具體來講『恨怨惱怒煩』是怎樣產生的呢？首先必須從人與人的關係上談起，在人際關係中，最根本的也是最重要的關係，便是家庭倫理關係，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等。這些關係既簡單又複雜，說它簡單，表現在許許多多未學過倫理與哲學的人，照樣當丈夫、妻子、父母、和兒女；說它複雜而是家庭關係想處理得好，就不那麼簡單了。許多大人物能統率千軍萬馬，但這小小的家庭，卻不一定聽他擺佈，這就說明家庭問題又是相當複雜的了。所以人生有很多苦惱來自於家庭，如夫妻吵架、父子責善（是不是應該是罵）、婆媳不和、兄弟爭訟，等等。

再從社會上看，人我之間的矛盾，諸如權勢、地位、名利、彼此傾軋，患得患失等等，所有這些都是人們致病的精神因素的來源。那麼這種人我關係上的陰影，是通過什麼渠道變成人們各種疾病的精神因素的呢？通常是由於習慣的偏激心理造成的。首先我們回憶一下，在日常生活中，可常聽到『怨他，不怨我』；『人家錯，我都對』（實際不一定是人家錯，我都對）；『他氣我，我才生氣』；『他做事太氣人』；『他對不起我，太叫我過不去。』等等。一句話，就是『我生氣有理』。其實這正是為自己生氣找充分理由。越是這樣想，越是覺得自己氣的對，越氣越來勁，結果害了自己，甚至氣出病來。豈不知，這種生氣本身就是嚴重的過錯。

　　鳳儀先生強調不生氣，正如西哲所說：『因為他人無理而生氣，其實就是為他人的過失而懲罰自己。』（康德語）有些人竟至於把自己『懲罰』出病來，這不是十足的愚蠢嗎！鳳儀先生說：『我發明勸病法，是本人道去勸，病是什麼，就是過，把過道出來，病就好了。』這裏所說的『過』，就是指『因為他人無理而生氣』說的。先生又說：『凡是專好看人家不對而生氣的，正是他自己不對，人要能把這個理認真了，疾病自消。』這話言淺而意深，是先生通過一生的實踐而總結提煉出來的真理。實際來講，凡是不會當人都是過，如不會當丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等都是過。比如不會當父母就教育不好子女，這不是過嗎！

　　人的氣稟性是根深蒂固的，它來自先天的遺傳和後天的習染。剛懂事的小孩打起架來，也總是相互怨對方，而不怨自己。怨人就生氣，生氣就產生陰氣！這種陰氣，隨著年齡的增長，有增無減；往往貫穿在人的一生，支配著人的一生，污染著人的心性，人卻不自覺。這種不衛生不健康的精神，怎能換取健康的身體呢？先生說：『人都說修好而未得好，其實他的心裏競裝著人家的不好，又怎能得好呢？』生氣的時候，別人有多少好處也看不見，只是盯住人家的缺點和錯誤了。這樣，不僅容易生病，同時也把人我的關係鬧壞了。人在陰氣（氣稟性）爆發的時候，往往有如下山猛虎，勢不可擋；又如洶湧的怒濤，翻江倒海。由是而闖禍者，屢見不鮮。所以先生提出『化性』之說，教人化除氣稟性，教人『認不是』、『找好處』，這乃是愈病、齊家的兩件『法寶』。認不是（悔過道過）方能『撥陰』，找好處始能『取陽』，撥陰取陽，便能恢復人體自身免疫系統抗病的能力，疾病自愈。

　　『悔過愈病』裏面有個關鍵問題，即是真心實意還是虛心假意，虛心假意便是自欺欺人。悔過愈病是在認識上來一次大翻個，必須真心實意地承認自己的過錯。通過『翻箱倒櫃』，挖根源，解疙瘩，竟至痛哭流涕，大翻良心，使長期殘留在潛意識裏邊的煩惱怨氣，來一次大清理，在心底深處發生一次大震動，起了質的變化；將長期以來，專好吸收他人的陰暗面，致使自己的陰氣凝重地繼續發展的“慣性功能”突然逆轉；將專看他人不對的心理轉為看自己的不對，這便有助於切斷某些病理變化環節；撥陰取陽，使人的生命節奏重新得到和諧，消除形成身心疾病的惡性病理迴圈；使思想——軀體——精神三者重新恢復平衡和統一，從而愈病。人身的陽氣好比天體的太陽，如果太陽失常，自然界萬物生長就要受到影響；人的「陽光」失常，就會影響心身功能的正常運行。因此，人體的陽氣，像太陽一樣放出「光芒」，照耀著臟腑經絡，永葆陽氣充盈，就會使人精力旺盛，抵禦各種疾病。

　　「笑」是人們心理和生理健康的標誌，它不僅對人的肺部有明顯的益處，而且能夠消除對健康有害的神經緊張與壓迫感，使肌肉放鬆，有助於血液迴圈。長期不笑的人，表現了心理和生理的不正常狀態。著名英國化學家法拉第因用腦過度，年老時常頭痛，有一位醫生並不給他開藥方，只是對他說了一句英國諺語：「一個丑角進城，勝過一打醫生。」法拉第得到啟發，經常去看喜劇。結果，他的頭痛病不藥而愈，活到七十六歲。鳳儀先生說：『有病固然是苦的，你要故意的樂，樂久了，真樂就出來了，陰氣像一股煙似的飛出去了，疾病立消。俗語說：「神出鬼沒」，樂就是神，陰氣是鬼，神出鬼自然就逃走了。』有的醫學家說，笑是人們健康的「保險閥」，確有道理。

　　「哭」是人在日常生活中不可缺少的一種感情。人在心裏非常苦悶和憋屈的時候，都要大哭一場。這時有人會勸阻，也有人會說，讓他（她）痛痛快快的哭一場吧，哭完心裏就敞亮了。通過哭也可將鬱結的陰氣發洩出去。現在國外醫學界已研究證明，人在緊張和受壓抑時，體內會產生一些不利於健康的某些化學物質，這些物質也可以通過眼淚排放到體外，心情痛苦時的淚水，和高興時的淚水，所含化學物質是不同的。所以有的個別疾病，哭一場會痊癒。

　　「轉移注意力」在性理療病中，也是很重要的方法。鳳儀先生說：『病是寒的。意念不敢去，瘡是屬火的，意還不敢離開，可惜人都不會用意了。像生瘡的，瘡屬火，然而手偏去摸索它，越摸索意念越往那裏去，所以瘡越重。』如患眼疾者，能把意念常沉到腳心，往往眼疾可愈，這便是會用意念最淺顯的例證。由於外界的力量，使病人轉移注意力的療法，往往是通過「暗示」對病人施加影響。暗示與說服教育不同，它突出一個「暗」字，不像說服教育，旗幟鮮明地進入人的意識之中，而是悄悄地「溜進」意識裏去，用以分散病人對病情的注意力，使思想焦點從病所轉移他處。

　　「化性」療法首先是要知性，認識自己的病，是由五行性中的哪一行的陰面促成的，再進一步做到化性，即化除自己性中的陰濁氣質，這是性理療病的一條根本途徑。如癱瘓七年的趙品三，首先認識到自己的氣稟性是什麼色，什麼味，發動時候有多麼長的勁。後來由於外界的一觸動，便發現了自己的陰氣升起，於是氣機突變，陰性化除，七年癱瘓，霍然而愈。當然，也有的病是逐漸痊癒的，隨著陰氣的漸漸化除，病也漸漸地好轉痊癒。

　　鳳儀先生說：『憂愁時才生黑氣，為難時就生暗氣，這些氣有毒就容易生病。醫生治病，只知藥力，而不知道病人的境遇和心性。吃藥雖然也有效果，但愈病不一定完全徹底。因為病像賊似的，藥像兵似的，身體像民戶似的，兵力大能把賊殺盡，當然是了禍啦。然而若只能把賊攆走，兵不能索給民戶看家，兵走了，賊又回來啦，這時賊禍必然更大。所以病輕的，藥力能勝它固然可以好，但不好的病，必越發厲害。我主張化性養神，神足則病自然就好了。』這是鳳儀先生通過性理療病實踐，對心理——軀體——精神三者互相制約及疾病變化的經驗總結。

　　人與人之間的資訊是相通的。祖先父母與子孫後代的資訊也是相通的。所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」正是體現了無形的資訊在起作用。這好像一棵大樹似的，樹根、樹幹與權枝葉之間完全相通，有「光合作用」在上下不停地運動著。祖先父母是根，子孫後代是丫杈枝葉，根深葉茂，本固枝榮，資訊總在不斷地運作著。如果子孫和老人之間的資訊隔絕了，上下不通了，對晚輩人大為不利，子孫便容易生病。

　　鳳儀先生在為他姑母勸病時，就曾對姑母的兒媳說：『老人是陽氣。兒女是陰氣（重兒女輕父母就是陰氣重），你這堆兒女．我看是一堆陰氣，你是這氣根，你罵老人就是把陽氣隔開啦。』以後她果患大肚子病。由於向婆母悔過病便好了。鳳儀先生曾用黃蔥葉作比喻說：『我小時候，用黃了的蔥葉，一頭捏住，一頭用氣吹得很鼓的，也用手捏住（把氣隔住了），盡為的一拍，就很響的。姑母是表嫂的老人，老人為陽氣，她天天罵老，是把陽氣斷了，兒女為陰氣，她只知道為兒女，哪有不生病的理呢！』（能撥陰反陽自可轉化）

　　從日常生活中也可以發現，夫妻和睦，小孩健康無病。有時夫妻吵架，甚至幾天不見「開晴」，小孩便容易生病。這是因為把水攪混了，魚放在髒水裏，哪能不病呢！所以家庭中的資訊，雖然看不見，卻無時不在起作用。一個人的疾病，除了從他的性心身中查找病因之外，有時也須要把病人放在特定的時空中（更大的範圍）去考慮病的根源。

　　性理療病法是「王鳳儀性命學說」的重要組成部分，其價值與意義只有通過實踐方能體現出來。