金剛經第七品釋解 -無得無說分第七 

金剛經三十二品三十二幅畫作，
因佛法而生。
以線條與色彩詮釋金剛經精義，
同證觀者的自性。
以何觀？如是觀。

題名：金剛經第7品—無得無說分

年代：2007
素材：油彩‧畫布
尺寸：100x80cm (40F)

須菩提、於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶、如來有所說法耶。須菩提言、如我解佛所說義、無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法、皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何。一切賢聖、皆以無為法、而有差別。

　　　「須菩提、於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶、如來有所說法耶。」阿耨多羅三藐三菩提；「阿」是無，沒有的意思，「耨多羅」是上，三藐三，「三」是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「無上正等正覺」。

我佛性有沒有因為任何的修行而成佛？「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶」基本上按文字上來解：我釋迦牟尼佛有沒有得到無上正等正覺？我有沒有說任何的法？但是以上品華嚴來看，佛性有沒有差別出無上正等正覺以及一切所說法？事實上是沒有！佛性一切具足，既然他是一切具足就沒有最上法和方便法的差別。

在佛性來講，一切圓融一切具足，一切都在根本裡面；沒有說任何法，眾生根本都已成佛，所以沒有已成佛的眾生，也沒有未成佛的眾生。既然沒有「已成佛」和「未成佛」的差別，又如何會有阿耨多羅三藐三菩提和一切法的差別。所以須菩提言「如我解佛所說義、無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。」什麼叫做「無有定法」？須菩提已經瞭解釋迦牟尼佛在一合相在講這個佛性（法性），既然他瞭解了「如我解佛所說義」──我深刻的體會到了你釋迦牟尼佛，（事實上金剛經用「如來」這兩個字的地方大部份指「佛性」，用「佛」的地方就是指「釋迦牟尼佛」）如同我對釋迦牟尼佛所說的法的這個經義上面，根本沒有一個方式：「無有定法」是什麼？沒有一個固定說？這是文字解！真正的意思是什麼──佛性、法性根本沒有辦法以言詞把他整個講完，沒有辦法把他規定在一個範圍裡面。所以，也沒有辦法對無上正等正覺以及種種方便法來加以區別，一切法都是無上正等正覺，無上正等正覺就是一切法，兩者是不分的。「名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說」──根本沒有辦法歸納起來。為什麼？「何以故」「如來所說法、皆不可取、不可說、非法、非非法。」為什麼？釋迦牟尼佛所延伸出來一切的法，「如來所說法」從佛性所延伸出來的法，都不是能夠去執著的，也不是可以用言詞來說的完的，也不是法的本體，也不是不是法的本體，四大課題！

「如來所說法」意思是什麼呢？是從佛性所演變出來，從體大運用智大而顯現出來的理大，所顯現出來的一切的法。如來所說法，從佛性顯現出來的一切，這一切的法，第一：不可取。取就是執著、一切法都是方便教導眾生回本體，這一切的法也不能執著於它，因為它不能代表本體，都是種種方便的說。第二個：不可說。如何不可說？因為說之不盡，一切法的形容沒有辦法代表本體，沒有辦法把本體講得完，因為他是無量法，所以不可說。「非法」一切的法都是方便度化眾生，所以並不是你所說的一切法，它都不能代表法的本體；「非非法」所有的存在都有佛性，所以你也不能否定所有的法不存在，不能否認一切法沒有佛性，所有存在都有佛性，所以「非法」及「非非法」兩者一合相。

緊接著怎麼說，「如我解佛所說義」釋迦牟尼佛所說的「無有定法」佛性根本沒有辦法來規範他的，一切法拘它不得；在禪宗達摩血脈輪有講到，此心號名法性，亦名解脫，生死不拘，一切法拘它不得。既然一切法拘它不得，就沒有任何一個規範可以來說什麼叫做佛性。沒有辦法！所以「無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法」佛性延伸一切無量妙法，皆不可取，不可說，非法，非非法，都沒有辦法代表──相無法代表本體。「所以者何」那麼這些法的根源微妙差異佛性的變異以及為什麼有無量法產生？「所以者何」是什麼意思？為什麼有這些法出現，為什麼眾生都有佛性，要生在未來都將成佛？時空統一！未來就是現在，那麼眾生現在都已成佛，過去也都已成佛，整個法界一切現象是因佛性無量變異所伸衍出來的，但是法性、佛性本身又如如不動、時空統一，所以整個法界也都沒有產生。

那為什麼又有這些獨立相的存在？就再問這一句「所以者何」！那麼這一切法，這一切的鉅細靡遺的東西都不能代表本體，為什麼這些法要跑出來幹什麼？為什麼要有這些？一切賢聖皆以無為法而有差別！

佛乘宗了不起，太厲害，怎麼說呢？佛乘宗把修行人分成五種人：聖僧、賢僧……。聖僧就是証初地以上；賢僧是証相似法身而且不為名聞利養所動。一切賢聖，他告訴你証「相似法身」以上，都以「無為法」而有所差別；什麼叫無為法？無為法就是「空不空解脫三昧」！空不空解脫三昧可以修到那裡？八地菩薩！所以基本上九地、十地幾乎皆僅一音弘法，那是另一種境界。倒到八地的原因有二個：

第一個：這是眾生肉眼能夠感應的最極限。九地以上就看不到。眾生肉眼能夠感應到能量的最極限是八地。三界內感應的極限到八地。

第二個：如來掉到八地以下，不動地以下也有麻煩，大自在神通遊戲三昧無法運用，在度化眾生時難免礙手礙腳。

「無為法」是什麼？就是空不空解脫三昧。我們來看，為什麼會有這些無量的妙法產生。到底是為什麼「所以者何」？「一切賢聖」修行有境界的人，在佛乘宗來講是修到相似法身最高級以上，皆以無為法而有差別，都是你住於自性佛位裡面，以空不空解脫三昧的方式──眾生是怎麼樣的相，怎麼樣子的因緣擺在你這個「空」裡面產生了「不空」這個法來教導他。

空不空解脫三昧，理大轉用大就是這樣。對你而言都住於自性佛位一切的相都是「空」，某一些眾生是什麼因緣、什麼時空之下，這一切的相擺到這個空，產生「不空」是針對這個相產生這個「法」！空不空解脫三昧理大轉用大的方式：相大轉理大，「相」是你要說法的對象，因緣於他怎麼說所產生的「理」大。所有的佛都是這個樣子，所有的法由佛性延伸出來就是這樣子的產生出來。

諸佛菩薩度化眾生不可能動意識的，動了一念意識，他就不是佛菩薩，就有我、人、眾生、壽者相，他既然沒有我、人、眾生、壽者相的時候，根本不動念！那麼怎麼度化眾生？眾生該以什麼因緣得度者則現什麼相。這個相怎麼來？就如同自己是一個鏡子，你是怎麼樣一個人擺在我鏡子前面，我就映出什麼相回來給你看。所以，在佛教來講，超過八意識的佛性叫大圓鏡智。大跟法界一樣大。圓是圓滿。鏡像鏡子一樣，照射所有的相。智是智慧的智。

大圓鏡智在佛教一般宗派來講，超越八意識以後，基本上面，佛乘宗第二代祖師　緣道菩薩跟我講，佛乘宗也承認大圓鏡智就是佛性，這個意思差不多。這是一般佛教徒的用詞。

         引用網址 : http://www.sundon.net/BOOKS/king/7.htm