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| 2012/02/05 16:20:56瀏覽7765｜回應2｜推薦7 | |
| 秋興第四首最末一句說道：“故國平居有所思”；這便開啟了秋興的後四首，我稱為秋興二部。 寫秋興一部（前四首）的詩人，情感敞開流露。巫山巫峽氣蕭森，傳達山川節氣移人的力量；孤舟一繫故園心，明示遊子歸鄉急切的心情。聽猿實下三聲淚，讓人欲隨之哭嘯；文武衣冠異昔時，讓人欲隨之慨嘆。真情實景交融對照，直達人心。 第二部則不然。首先有許多文字障礙，因為用了不少典故，以及古長安官民才熟悉的景點地名。但是弄懂了典故、查考了地名，仍不易與之產生聯繫。眼前只見工整華麗、近乎堆砌的對仗，但卻觸不到詩的神髓。難道這是同一個詩人的作品嗎？ 本篇賞析與前一篇隔了一年。這一年來固因家室西遷而忙碌，無法靜下心來蒐集資料細細鋪敘；但真正的問題是無法掌握秋興二部的精神，寫來寫去無非枯燥的說文解字，毫無趣味。近日忽有靈感，令我豁然開朗，遂執筆成篇。 【秋興（其五）】 蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。 西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。 雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顔。 一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。 【注】 蓬萊： 蓬萊宮，原名大明宮，始建於唐太宗貞觀八年，擴建於高宗朝，乃唐代政治中心。蓬萊宮宏偉堂皇，佔地約3.2平方公里，為北京故宮的四倍。（參考一下：法國的凡爾賽宮園林，佔地8平方公里）。蓬萊也是傳說中海外的仙山。李商隱詩：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”。 闕： 宮門外的望樓，左右對稱，形同守護宮殿的衛士。可參考此圖。 南山： 終南山，在長安之南，東西走向，乃秦嶺的一段。 承露金莖： 班固《西都賦》云：“抗仙掌以承露，擢雙立之金莖”。漢武帝為求延年益壽，曾建高大銅柱，柱頂有仙人捧著銅盤承接天上降下的甘露。金莖即銅柱。古人（尤其漢朝以前）金與銅經常不分；黃金千斤，往往是黃銅千斤，反正都金光閃閃，而且銅是製造刀劍器皿的原料，比金有用。但所謂甘露，和“道狹草木長，夕露沾我衣”的露水其實是一樣的東西。 霄漢： 聳入雲霄，高達星河。 瑤池： 西王母居住之處，傳說位於崑崙山上；今人附會，認為是某高山湖泊。 王母： 即西王母、王母娘娘，道教信仰中的重要神仙。古老的《山海經》描述西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘”，是個蓬頭散髮、披符念咒的瘟神 -- 我認為根本是山中女巫。後來形象漸漸轉變，到了《漢武內傳》，成了雍容高貴、掌握不死之藥的女仙；她乘坐紫車，玉女簇擁，青鳥前導，來與武帝相會。所謂“降王母”，指的便是這段傳說。《漢武內傳》：“七月七日，上齋居承華殿，忽青鳥從西來，集殿前。上問東方朔，朔曰：“此西王母欲來也”。 東來紫氣： 指老子騎青牛過函谷關的故事。老子在東周（洛邑）做圖書館長，見周朝氣數已盡，便決定歸隱。他騎牛西行，將過函谷關；關令尹喜望見紫氣徐徐從東方而來，判斷有真人將至，急忙下關尋訪，果然遇到老子，兩人相見恨晚。尹喜聽到老子要一去不返，便逼他寫書，方才有五千言傳世。 雲移： 形容兩面雉尾扇打開的樣子。制定禮儀的官員認為皇帝天顏肅穆，不可隨便讓人一覽無遺；尤其起坐之間容易走光，更不宜讓臣子窺見。所以設計了兩面障扇，皇帝出來，扇合，皇帝坐定，扇開，且是慢慢打開，造成撥雲見日的動感。 雉尾： 雄雉尾長，羽毛鮮豔，古人常用來做飾物。可參看台灣帝雉的照片。雉尾扇，是古代宮廷儀仗所用的障扇，遮住重要人物，營造神秘感。八佾舞也用雉尾。古時候野生動物多，雉雞大概很常見；王維有詩云：“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”。小時候有人送給我家一隻雉雞，果然挺漂亮的；養了一陣子，就祭了五臟廟了。扇子或野味，不幸就是雉雞的下場。 龍鱗： 指皇帝衣服上的龍形飾紋。 歲晚： 本意指年老，也連帶指深秋。 青瑣： 裝飾皇宮門窗的青色連環花紋；借指宮門。 點朝班： 文武百官上朝前，先在宮門聚集、點名排隊。分班排列的規矩很多，依部門、官職、爵位不等；參見《唐會要》卷二十五，文武百官朝謁班序。 【解】 蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。 西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。 這四句一氣呵成，不能分開來讀。喜歡解謎的人，會發現其中內容豐富，至少有三層意思。 第一層，形容宮殿之盛，烘托皇家地位。 長安城北面的龍首原，據說是王氣匯聚的寶地；西周、秦、西漢、隋、唐，都在這塊黃土高原上營建宮殿。唐長安城沿龍首原南坡而建，蓬萊宮則聳立原上，遠望終南蒼翠，俯視街坊黎庶，真有南面而王的氣概。當時的長安百姓如果向北而行，一邊感到城中地勢逐步升高，一邊仰觀高不可攀的天子居所，想必很自然產生朝拜的心情。 承露金莖是漢武帝所立，並不是說唐朝也有。此句以強漢喻盛唐，形容建築高大堂皇，上接穹蒼，洵非凡品。瑤池王母，東來紫氣，意在附會傳說，強調京城乃仙靈所鍾聖賢所集之地。古時的自然環境和現在極為不同，所謂百禽翔集，並非純屬想像；而山嵐之變風煙之美，更非今日可比 -- 那是個容易孕育神秘接受神秘的時代。 第二層，交代京城的地理位置。 長安位於關中平原，北倚渭河，南恃秦嶺，自古即是“據山河之險、殽函之固”的帝王之州。西望瑤池，指西陲有崑崙峻嶺，東來紫氣，指東邊有函谷險隘；與第一句合起來，八方六合都籠罩了。王者指點江山顧盼自雄的姿態，躍然紙上。 第三層，交代當時的宗教文化背景。 蓬萊仙山是秦皇訪藥求仙之處，承露金莖是漢武尋求長生之法。王母和老子是道教之祖，終南山則道觀林立，瑤池函關則道教聖地。說得相當明白了，但用意僅在於交代文化背景。這背景乃先秦以來累積的傳統，包含了神話民俗、仙人方術、帝王崇拜、望氣觀兆、煉丹養生、陰陽五行等等。這個傳統形成華人的深層意識、掌控華人的慾念與恐懼，乃中華文化的龐大暗流，影響深遠直到今日。 唐朝姓李，喜歡跟老子拉關係；所以唐朝道教特別興盛。唐玄宗晚年尤其信奉道士、企慕長生之術，且尊奉老子為“聖祖大道玄元皇帝”。有些解詩者認為這幾句暗中譏刺明皇貴妃，此乃不通之論。杜甫若有譏刺之意，怎會有五六兩句？杜甫是何等煉句造境的高手、秋興是何等意向明確呼應緊密的傑作，怎能容許不相干的變奏？此譏刺之解，格局狹小，完全忽略了詩人塑造宏觀地理空間的企圖。 回到詩本身。這三層意思同時存在，如交響樂的不同樂器、不同聲部。能達到如此效果，首先要歸功於典故。典故是文化密度極高的符號，如果使用得當，寥寥幾個字可以傳達豐富的意象，勝過千言萬語。杜甫當然是選用典故、排襯對比的高手，但他真正的功力表現在用典故說故事。這首詩的主題是懷念長安；如果詩人一直講“我很懷念很懷念”，我們還是不知道長安到底有何可值懷念；如果喋喋不休說“風景好風景好”，他又不能拍照片給我們看，我們還是無從得知風景有多好。於是一定要講個故事。 杜甫的故事是這樣說的。長安啊，有個蓬萊仙境一般的宮殿，建在高高的龍首原上，正對著橫亙迤邐的終南蒼翠。宮殿中有上達雲漢的仙人銅柱，承接夜間從天而降的甘露。你看，西方有青鳥飛翔而來，群集於宮殿，那是瑤池王母的使者。再看，東方有紫氣氤氳，充滿山巒，那是聖人老子騎牛經過函谷關。他們都要來到京城寶地，與蓬萊宮中的聖明天子相會。 相會，乃是故事的主旨；相會，讓人期待。請接著看。 雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顏。 故事的主角出現了，當然是杜甫自己。他說：我也曾在蓬萊宮中見到天子；我記得雉尾宮扇如雲彩慢慢移開，我看到皇帝禮服上的龍紋在陽光中閃耀，我抬起頭來，激動地瞻仰聖天子的容顏。 這段經歷是杜甫人生的高峰。皇室計劃在天寶十年舉行三項大型祭祀典禮，杜甫掌握機會在前一年獻上《三大禮賦》，得到賞識，被玄宗召見。他寫過一首《莫相疑行》回憶當時的風光：“憶獻三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫。集賢學士如堵牆，觀我落筆中書堂。” 杜甫懷念玄宗，崇拜皇家威儀，出自內心，無庸置疑。 我們要記得：杜甫不是平民，乃是官宦世家子弟。從東漢以降，經過魏晉南北朝，中國的政治實際掌握在世族大家手裡。到了隋唐，皇帝開始以科舉制度有系統地籠絡才智之士，但那時候的科舉不像明清規範森嚴，仍依靠關係和名人舉薦。這是杜甫所處的環境，因此他以“致君堯舜上，再使風俗淳”為志業，以君主制度下的文官系統為舞台，以家世聲譽人脈為資產。他雖風塵困頓，但永遠忠於自己的階級、以自己的傳統為傲。我們可以同情他的處境，但沒資格批評他。 古時候的讀書人出路很窄，有抱負的人除了從政，幾乎沒有其他可以發揮的地方。要嘛就在亂世，依附梟雄，替他們出謀獻策成就霸業。所以為什麼亂世的人物特別精彩，思想特別發達 -- 戰國也好，三國也好，甚至清末民初 -- 因為亂世對於才智之士的限制最少，且強迫才智之士闖出一條出路。杜甫不是韓信張良之類的豪傑，他沒有在亂世出頭；但亂世激發他成為一面鏡子、造就他成為偉大的詩人。 一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。 好夢正酣，忽然驚醒，發覺臥於江邊舟中。身在夔州，秋意已深，而餘夢中的自己還在宮門與同僚排序點名，等候上朝。 一句轉折就拉回現實，如電影切換場景般乾脆，看似簡單，其實不簡單。“幾回青瑣”留下夢中滋味，讓人咀嚼；“一臥滄江”依照秋興章法，又是下一首的接榫。 |
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
