「金剛經現代文譯之33」

佛陀接著開示法身與色身「一合理」的種種現象，並以世界譬喻為大我的「法身」，以微塵譬喻為小我的「色身」而說道 : 須菩提啊！假若有正信的善男子，或正信的善女人，把三千大千世界粉碎變成微塵，像這樣眾多的微塵等於人類的肉體色身，你能體會這樣的人口數目是不是很多呢？ 須菩提立即回答 : 慈悲的世尊！這數目實在是多到無法衡量、難以計算，但您為何做這個譬喻呢？ 佛陀為了讓須菩提參破「一合即同體」，並証悟「色身即法身之體」，和「内外皆不可以執著」的道理，而說道 : 如果微塵眾多是實有的話，我就不會說那些是微塵眾多了。

換言之，我所說的微塵眾多，當然不是在指灰塵泥沙的眾多，也不是在指世界人口的眾多，而是在形容吾人内在心靈上的「煩惱微塵眾多和菩提即道」，是同時具存的現象，就像「大我法身和小我肉體」，也是一樣同時並存的狀態。 佛陀正色的說道 :「離身無法、離法無身」。

法身既然無實體的存在，就不可執取，只能領悟，而肉體的色身更是虚幻不實在，有成、住、壞、空的過程，根本不能永存，因此我才會稱其名為「微塵眾多」。

須菩提當下心領神會的體悟「法身為體、色身為用，體外無佛、佛外無眾生」的道理，而回答說 : 慈悲的世尊、尊貴的如來！ 您所說的三千大千世界，並不是在指灰沙塵土的世界，而是在形容濁惡染執與無惡清淨「染淨一如」的真心世界啊！ 佛陀為了檢驗須菩提是否已經能夠真正領悟染淨本一體的「一合相」道理，而問須菩提說道 : 怎麼說呢？ 須菩提接續的說 :尊貴的如來！ 如果世界是實有存在的話，那必定就是色、空本一體的「一合相」狀態，而您所說的一合相之理，只是權宜所設的文字詞句形容。 換言之，真性的「理與體」，是本來就呈現和合之相，才會名為「一合相」。

佛陀聽完須菩提的見解之後，再加強結尾的語氣說道 : 須菩提啊！所謂的一合相之理，就是代表「空而不空」的微妙覺性，亦是不假言說的在形容「世界」的名相。

但所有世間尚未參悟之人，卻會貪著在靈鬼神怪，和五根的六塵染執之事，而偏離與忘失了生命存在的實相。 (未完待續) (文圖 : 夢幻般的藍天白雲~ ) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益658#