文：方傑

 (原載於新加坡Prestige chinese中文版第9期，本文為原稿。)

1.

 二十年前，我帶著濃濃的鄉音遠赴台灣，當時我驚愕的發現，即便是同文同種，文化的差異還是為我帶來極大的衝擊。在同學眼中，我大概是個口操怪口音的土包子。為了入境隨俗，我像變色龍那般努力的擬態，調整自己的口音，但偶爾還是鬧出一些笑話來。

其中一個還讓我記憶猶新的就是用詞的差異，舉個例子，在我的故鄉，人們喜歡用「爽」字來強調愉悅的感覺，比如說：「下次你來檳城玩，我帶你去海邊玩，很爽喔！」、「今天看電影超爽的。」但這些「爽」聽在台灣同學耳裡就有點不妙了。

然後有天一位來自同鄉的學長給了我一個良心建議，他勸我少用這字，在台灣，「爽」是一種不甚文雅，帶有性暗示的用詞，比如說有一首台語歌叫：「爽到你，艱苦到我」都是帶有雙關語意的用詞。

對我而言，這無異於晴天一聲霹靂。

2.

我不是語言學家，無意大費周章說文解字，但為了貫徹讀書人的求知精神，還是查了《辭海》，我發現「爽」字原是個不容易被說明白的字，在古代，它的其中一個意思是「明」。

你一定會想，「明」怎麼會與「爽」字有關呢？

舉個例子，如果在一片黑暗中，你看不清楚，你會因而心生焦慮，但假如你手上有一個照明的手電筒，把事物看清了，內心會湧起一種愉悅，這就是「爽」的原意——因看清楚而感到愉悅。

「爽」字的演變讓人咋舌，在漫漫的語意演化過程中，我們漸漸的把這種視覺上的愉悅延伸到其他感官上，比如說現代人在描述「爽」這字時，有時指的是味覺、嗅覺、聽覺、膚覺的愉悅，甚至是性快感。

原來很有哲理的字，竟然淪落為帶有性意味的不雅用詞。

3

我曾對藝術史下過功夫，對於這種品味的翻轉早見怪不怪，在藝術品味的歷史上，高雅與粗俗品味常常是物極必反的，當一種價值極端到讓人窒息時，人性就會想要掙脫這種桎梏，或許人性本就是無法被馴服的。

許多為人們所津津樂道的藝術品，都曾經是過去的低俗品味，比如說：

米勒有名的《拾穗》、《晚禱》都是感人的藝術品，但他在生時並不受主流社會的青睞，原因是對一百多年前的上流社會而言，低俗的農婦不值得入畫，但米勒想透過繪畫來告訴我們，真正美麗的人是紮根於土壤之上，認真生活的人，而不是完美但虛無縹緲的維娜斯。

艾菲爾在一百多年前，用鋼鐵來設計艾菲爾鐵塔時，許多法國人覺得用這種毫無美感的材料來建築的鐵塔是巴黎的恥辱。如今鐵塔已成了巴黎地標，當時的低俗品味被翻轉過來了。

(圖) 曾經一度被法國文化界嫌醜的艾菲爾鐵塔。

(圖) 在一百五十年前，米勒畫裡的農婦曾被高尚的文化圈視為低俗。

4 

臺灣解嚴後不久，在短短幾年間，“爽”字也被翻轉過來了。在流行音樂、電影中，“幹”、“爽”聲此起彼落起來。許多藝術家與歌手在創作時，寧可使用更貼近生活與心跳的俚俗用語，以對抗長期以來忽視臺灣本土文化的國民黨政權。

我第一次在侯孝賢的電影【悲情城市】裡聽到演員嘴裡吐出“幹”字、聽陳升唱歌唱到破音時，內心非常的困惑，那時心想“這對嗎？”，但我後來漸漸的愛上了這種比美聲還不做作的聲音。

或許這正是通俗的力量，俗字原帶有平易近人的意涵，當一個文化因為愈來愈精緻而愈來愈與群眾脫節時，“直白”正是擊破假面的武器。這與電影【鐵達尼號】裡，Jack教Rose吐口水是異曲同工的，雖然不雅，但卻比船上那些戴著假面的上流社會來得貼近我們。

充滿生命力的低俗趣味與草莽特質，一夕之間成了政治正確，國民黨遷台早期，一心想要光復大陸，並不重視臺灣本土文化，一直到蔣經國、李登輝執政後，本土化才開始崛起。但到了阿扁執政後期，你只要肯定中國文化都會被扣上傾中賣台傾中的帽子，而漢文化的優雅用詞，字正腔圓的北京話則變得不合時宜起來，曾有一陣子，你如果長住台灣而不會說閩南語，　還會被計程車司機指責不愛台灣。

曾被主流文化取笑的臺灣國語、被視為低俗的“台客文化”一夜間成了主流，歌手M.C Hotdog更寫了一首戲謔矯揉造作的美女，肯定台妹的歌：「我愛台妹，台妹愛我，林志玲算什麼？」。 這種本土化發展到了扁政府執政後期，開始讓人不忍卒睹，阿扁時代的外交部長陳唐山，曾譏諷新加坡是LP大的國家 ，充份體現了這種草莽氣息，但也讓人感到厭惡。

前一陣子，有位大學教授到臺灣鄉土作家黃春明的講座鬧場，這名極端份子主張用羅馬拼音取代漢字，他認為，凡用漢字寫作的人，都沒有資格被稱為臺灣鄉土作家。

5

自此，本土化成了新的獨裁思想，近年來許多再荒謬理盲的言論，只要是扯上愛台灣，都可以冠冕堂皇的被除罪。 

歷史的發展，往往物極必反。有時候一個時代的正義，在另一個時代看起來是邪惡的。本土化運動這種肯定土地與草根性的發展原是正面的，它肯定了人性的不完美，但當它又成了排他性的主流文化時就讓人反感了。

這種肯定“俗擱有力”的趨勢方興未艾，“嗆聲”、“爽”成了政治人物為了博取支持者好感的用語，許多聳動、不雅的用語紛紛出籠，也成就了臺灣的媒體亂象。我看過一篇臺灣年代新聞董事長的文章，文中說到，他的外國友人把臺灣新聞頻道上的標題，談話性節目的用語翻成英語後大吃一驚，裡面竟然充斥著shit，god damn ，S.O.B，W.T.F」等用語。

或許這也是文明發展過程，人性追求平衡的模式，許多心理學家認為，上個世紀的兩次世界大戰來自文明過度的壓抑野性，以致於潛藏在內心的野性一發不可收拾、許多嬉皮來自性壓抑的清教徒家庭、暴力份子則常常是不擅表達情緒的人。

6

長期在檳城與台南兩個故鄉遊移，讓我對許多理所當然的價值觀，變得較不執著。

就像“爽”字一樣，它在古代原與低俗沒啥關係；在我的家鄉，只是一種表示愉悅的形容詞，在臺灣卻是不雅字眼，然後，它後來又成了社會運動用來對抗大中國主義的武器。

或許“爽”本就是非常個人的，人人都有追求“爽”的權利。青菜臭豆腐、榴槤烤蚱蜢，各有所好。如果你強要我分出優劣來，我會說：

我就是爽，不然你要怎樣？

後記：

解構哲學大師德里達曾精闢的指出，人類歷來的獨裁來自邏各斯中心主義，邏各斯 (logos，也可以譯為道、道理、邏輯 ) 是人類思考的規則，當我們以思考來思考問題時，常會陷入非此即彼的思想泥沼中。

只要有中心，就會有邊緣，你可以在當前許多社會事件與政治爭議中，看見這種以邏各斯來思考的主張。在二月寫完文章後不久，台南發生了推倒孫中山銅像事件，而另一批人則想要以牙還牙的推倒湯德章銅像。當你以粗暴的方式推倒了一個"獨裁"時，你也成了另一個獨裁者。

這些人不曉得，獨裁思想的根源，就是非此即彼、非黑即白的思考方式。真正的獨裁往往發生在我們的腦袋中，不瞭解腦袋運作的方式，你就很容易陷入獨裁思維之中。歷史上有名的獨裁者與一般網路鄉民的差別，只在於前者擁有權力，而後者只能打嘴砲，但本質上是一樣的，當打嘴砲者有了權力，自然就成了獨裁者。

"中心"其實是思維創造出來的產物，你一思考就會陷入"中心-邊緣"、"主-客"的泥沼中。然而，你會發現，這世上永遠都會有中心，當邊緣打倒了中心，邊緣又會成為另一個獨裁的新"中心"。

德里達的哲學告訴我們，每一個想要取代中心的"邊緣者"，都會成為新的獨裁。

我曾經花了一年來弄懂德里達哲學，但令人難過的是，大多數人寧可看煽動又理盲的網路文章，也不願花時間在深度思考。

我也幾乎從來沒有機會為學校的同學談這些問題，因為對玩手機的一代，太深入的問題都會讓人睡著。所以我也不奢望大家看懂我上面寫的是啥。

你當然可以說，我又不當哲學家，幹嘛要深入的思考？是的，你說的沒錯，但倘若你連自己的思想都無法駕馭，那你又如何能斷定你的觀點是絕對的呢？

當一個社會淪落到只為爽而無法深入也不願深入思考時，意味著我們已陷入了危險的境地，於是，我們就永遠陷在"熱血"中狂飇，輕意的隨媒體勃起，用很簡化的觀點繼續熱血的理盲下去。

寫這篇文章時考慮到易讀性，所以從頭到尾都沒有提到德里達，但我就是從德里達的觀點寫就的。

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