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我拿我自己的命跟你賭
2011/02/11 02:38:38瀏覽686|回應8|推薦35
引用文章證嚴成立慈濟宗?請懸崖勒馬  

有人認為公幹證嚴和慈濟會生病會死.

七喬八瞧......

他說我們的福分無法蓋過證嚴??批評證嚴會生病!!!

各個法門各自修

我就不相信證嚴有通天蓋世本領.批她會死.

我更不信她有蓋天蓋地宇宙無敵的大鴻福!

"我倒是想看證嚴當真能否圓滿"--->這是我回他的話.

讓世人來公評.也讓後世來審度.

&&

me : "你說證嚴福份不是我這等人能說能批"

他 : "是" " 妳的光不足蓋過她"!!

me : "我可不相信證嚴口傳道.心著相" "我無須蓋過證嚴........" "我也不削"

&&

me (2011/2/11 上午 12:20:24): 你說証嚴福份不是我這等人能說能批

他 (2011/2/11 上午 12:20:32): 是

me (2011/2/11 上午 12:20:58): 福禍也不是你說了算

他 (2011/2/11 上午 12:21:14): 妳的光不足蓋過她

他 (2011/2/11 上午 12:21:55): 証嚴沒有福份

me (2011/2/11 上午 12:22:00): 我可不相信證嚴口傳道.心著相

me (2011/2/11 上午 12:22:44): 我無須蓋過證嚴........

他 (2011/2/11 上午 12:22:53): 証嚴菩薩救渡是無相佈施無福份

me (2011/2/11 上午 12:23:06): 我也不削

&&

他 (2011/2/11 上午 12:47:39): ㄟ 別賭氣又登

他 (2011/2/11 上午 12:48:06): 妳朋友比無修者更低階

他 (2011/2/11 上午 12:48:28): 近期妳看著

他 (2011/2/11 上午 12:48:38): .........

me (2011/2/11 上午 12:49:03): 是大師........你能未卜先知

他 (2011/2/11 上午 12:49:09): 平安喜樂 ㄚ門

他 (2011/2/11 上午 12:49:22): 晚安 朋友

me (2011/2/11 上午 12:49:25): 下次我該叫你大師

me (2011/2/11 上午 12:49:34): 不送

&&

假如我會生病會死.那表示證嚴是邪魔歪道教主.

批證嚴與慈濟者會生病會死.就表示慈濟是假借佈施成宗立派.排除異己.杜絕與他不同調者.

照他這慈濟人的說法.

凡批證嚴與慈濟者皆不得善終.

有本事你來.

我等你來拿我的命.

六祖壇經-無相頌

迷人修福不修道 只言修福便是道

布施供養福無邊 心中三惡元來造

擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在

但向心中除罪緣 各自性中真懺悔

忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪

學道常於自性觀 即與諸佛同一類

吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體

若欲當來覓法身 離諸法相心中洗

努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休

若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求

>>> 版面大開.從今起.你我連朋友都沒得做了.

你這也等於告訴我.你們是神棍!不合你意者就必須又病又死.

慈濟這些核心高層很有商業頭腦.創立佛號佛名當商品賣.

不用本錢的創意大拍賣.賣的還特高價!

(一個委員空頭銜,索價100萬!)

這就是宗教智慧.看你是正是邪.是佛是魔.

時候未到

十二因緣(也稱十二緣起),佛教重要理論之一,是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理,指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節,因緣相隨,三世相續而無間斷,使人流轉於生死輪迴大海,而不能得以出離[1]

簡述

「無明」到「老死」這一過程的十二個環節簡述如下:

「無明」是指對「因緣生而當下敗壞不知」,因對五蘊因緣生而當下敗壞不知而生起貪愛,生起貪愛則覺得五蘊是自己所擁有,進而誤以為有我,此稱為「行」。五蘊

由此執為有我進而推動的意志行為,驅使「識緣名色、名色緣識」的循環。此為內在活動。

而我們真正可以觀察的現況為,六根「眼耳鼻舌身意」接觸外境「色聲香味觸法」,而升起六種覺知「六識」,上述為「六入」。

六入處所引發的運作稱為「觸」,由觸引發苦受、樂受、中性受,及聯想和意志行為,簡稱為「受」。

由樂受引發貪愛,苦受引發排斥,此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有,進而誤以為有我,此種執取稱為「取」,同「行」的定義。

由取而引發「有」,有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。

這部份為「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣識」的具體展現。

有「識緣名色、名色緣識」的循環,即稱為「生」,由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦,乃至於死亡。

覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢,都是以覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,從而覺悟,並依「四聖諦」三轉十二行而達到圓滿的解脫。

原始佛教闡述

原始佛教對十二因緣的觀點,不同於依「發智論」創出之後所闡述的十二因緣觀點(後世十二因緣之觀點),而以依經說所述,闡明如下:

無明,不知五陰(色、受、想、行、識)因緣生,因緣實況是無常敗壞磨滅之法,不知者是為無明。

行,以為五陰是我、我所擁有者,是名為行。

識,為六識,是和名色相互依存而生的覺知,即「識緣名色,名色緣識」。

名色,色指六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)和五境(色境、聲境、香境、味境、觸境);名即是受、想、行,為法境,指只有名相而無形質。其和識相互依存而生,即「識緣名色,名色緣識」。

六入,又稱六觸入處,為每一生之始,指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況(眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生),叫做六入,即六根。

觸,指根境識具足時的代名詞,即眼色相緣眼識生時,稱眼觸;耳聲相緣耳識生時,稱耳觸;鼻香相緣鼻識生時,稱鼻觸;舌味相緣舌識生時,稱舌觸;身觸相緣身識生時,稱身觸;意法相緣意識生時,稱意觸。

受(想、行),指在六觸發生時,所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受,以及聯想、對比、分析和判斷,還有意志決定的行為。

愛,由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知,故於六根六境相緣六識升起引發樂受時,對此現況產生不當之貪著和想像,就是貪愛。

取,就是無明緣行的行,以為五陰是我、我所擁有。

有,即為「識緣名色,名色緣識」的循環。名色相緣(六根六境之相緣)升起六識,對識升起貪愛,希望識能夠持續呈現,故驅使六根追逐六境,令六識持續呈現的循環。

生,指因「識緣名色,名色緣識」的循環未斷,此(五)陰敗壞已彼(五)陰升起,生命之流連綿不斷,有來生之六觸入處升起,即下一生六根生。

老死,凡生者,因因緣自我敗壞的過程,必定歷經衰敗和死亡的過程,以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

南傳佛教闡述

引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

緣於「」(貪、嗔、癡等煩惱)而產生「」(造作諸業)。無明[2]行[3][4]

緣於「行」(造作諸業)而產生「識」[5](業識)。

緣於「識」(業識)而產生「名色」(物質與心理現象)。

緣於「名色」(物質與心理現象)而產生「六入」( 眼、耳、鼻、舌、身、意)。

緣於「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而產生「觸」[6](外境接觸)。

緣於「觸」(外境接觸)而產生「受」[7](苦、樂的感受)。

緣於「受」(苦、樂的感受)而產生「愛」[8](對境生愛欲)。

緣於「愛」(對境生愛欲)而產生「取」[9](追求造作)。

緣於「取」(追求造作)而產生「有」(業因完成)。

緣於「有」(業因完成)而產生「生」[10](在受於身)。

緣於「生」(在受於身)而產生「老死」[11](未來身之老死)。

北傳佛教闡述

無明,過去世帶來的,蒙蔽了,所以叫無明。煩惱惑真如本性

行,過去世身口意造作的一切善業或者不善業,其中包括身行、口行、心行。

識,其中包括六種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[12]。

名色,名即是心,指心只有名相而無形質;色指身體,指托胎後至第五個七日,身體各部分如手腳等都已形成。

六入,指在名色之後,各種感覺器官和思維功能都已產生,叫做六入,即六根。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)

觸,出胎以後,至三四歲時,六根雖能接觸六塵,但是未有苦或樂的想法,叫作觸。(六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)

受,從五六歲至十二三歲時,六根能分別六塵中的好惡境界,但是未能起貪淫之心,叫作受。

愛,從十四五歲至十八九歲時,貪圖享樂等境界,但是未能廣遍追求,是名為愛。舍受的本性是寧靜的,而這也能成為愛的目標。

取,從二十歲後,貪慾轉盛,到處追求五塵境,叫作取。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)

有,因為追求諸境而引起善惡業,積集牽引,產生三有的結果,叫作有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)

生,指因為現世的善惡之業,後世還在六道四生中受生,叫作生。(六道者,天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。)

老死,指從來世受生之後,五蘊之身,成熟後又開始敗壞,叫作老死。(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。)

《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句:「無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡」指的就是這十二因緣。從深層次的禪定中觀察,色即是空,空即是色,十二因緣也只是空相而已,因此也可以說沒有無明,也沒有老死,在這一層次上,既然它們不存在,也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。

《緣起經》:「云何為識,謂六識身,一者眼識,二者耳識,三者鼻識,四者舌識,五者身識、六者意識。是名為識。」

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98

2011      02     11

( 時事評論人物 )
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揚升之路
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火氣不要這麼大吧?
2011/02/15 22:59

火氣不要這麼大吧?

若我有"胡亂註解",請指出來,我向妳道歉

妳不必聽我的

當妳不接受我的意見後,我就沒想再和妳溝通

妳走妳的陽光道,我過我的獨木橋都不可以嗎?

意樵(ame2751) 於 2011-02-15 23:06 回覆:

我是就事論事.對你沒有任何火氣和指責!!

你可以做你想做的事.

在未徵得我同意之下.我不願攪進你與 Sir Norton 爭議裡.

畢竟!! Sir Norton 和我也是朋友.

請你刪除以下的貼文~

我認為不妥和你說的要批...... 各自表述.

下面link也有人要”批”證嚴法師,我勸說後她不願意接受,就隨她了


我拿我自己的命跟你賭

證嚴成立慈濟宗? 請懸崖勒馬

別扯我進來.

意樵(ame2751) 於 2011-02-15 23:10 回覆:

我和好友的紛爭還沒解決.

我也不希望別人攪進來.

這是我和他之間的問題.你可以來回應表達你的看法.

不要未徵得他人同意之前.搬回你的版面.

這會引起許多不必要的猜測.


意樵
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Re:完全破解廢除死刑
2011/02/15 15:22

我在我自己的格子裡說的很清楚.

顯然你沒看清楚.也沒把事情搞懂.也不了解!!就胡亂註解.

你修你的法門.別拿我當"踩腳"的!!

佛有4大宗派.你是哪一支派??仁波切.佛陀.禪宗六祖.....你都跟進??

你這部份只看到證嚴.認同證嚴???......

其他的呢!!

我說了.你我在意的法門不同.

再說!!仁波切和禪宗是我最早接觸的.....

所以!我讓"無相頌"內化在我的生活之中.出世不離入世.入世不分出世...

千萬法門.萬萬修行.萬修合一.殊途同歸. <---- 這是我對法門的看法.

善修忍辱是不能積聚福慧的.....

人心不正。則道心不立,以致舍真逐妄,捨本逐末,從流忘返,真理愈黴,世道愈衰。

所以說事在人為,道在人行,世法佛法,理無二致。故儒家云:「修身以道,修道以仁。」

如人人能本仁心,行仁事,入則仁慈仁孝,出則仁愛仁恕,以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。

佛法與世法 本來不二法
心善是菩提 心惡是夜叉

歐美科學,偏於物質者,其善與不善亦然。就其資生工巧,有益人類言之,亦是菩提。

http://blog.udn.com/abcdefg2010/4886313?raid=3941303#rep3941303

完全破解廢除死刑

看清楚~

我未曾說過證嚴有什麼[不好]!!

是覺得她[不妥]....換來的是!!

朋友一頓好罵~~~>

沒有證量的人說證嚴批慈濟.會生病會死.你們這些低階的人等著看!!

你們修的是什麼佛!!???      不認同的人就得又病又死!!

這是我和朋友爭執的引爆點....

你是居士.那好.

我該聽你什麼??你要用哪家的佛理來跟我說!!

說服我!!


意樵(ame2751) 於 2011-02-15 15:53 回覆:

你不要搬佛經來應付我.

佛經我知道的不會太少......

居士

有相當的佛智慧才能坐居士位子.


意樵
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十二因緣解釋
2011/02/15 13:11
 

1.無明:即蒙昧、愚迷,沒有正覺和智慧光明的意思。
   是指眾生對因果業報、緣起、四聖諦等真理未能覺知的蒙昧狀態。

2.  行 :是指由渴愛和煩惱相應的思維而發動的「身」、「口」、「意」業行。有了業行,就自然產生輪轉生死的業力。

行亦可分為善、惡和無記三種性質。 三者和合、接觸而生起的覺知。

 3.  識 :有明瞭、認識和分別的意思,是心對境象認知和執持的功能。

4.名色:是指心識所緣的六境(色、聲、香、味、觸、法)。

5.六入:即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。  
 "名"即精神作用的法境,而「色」即色、聲、香、味、觸的物質境象。

6.  觸 :即根(六根)、境(六境)、識(六識) 與六境合為十二處,
             乃心識憑藉而生起之處,故又名  六入處。

7.  受 :從接觸而生起的感受,可分為“苦受"、樂受和不苦不樂的“捨受”。

8.  愛 :愛乃心對外境生起染著不捨的依戀和執著。
            以致對所愛生起渴求而不        辭勞倦的執持和索取。
           
9.  取 :從愛而生起的行為     愛之越切,執取越強,

10.  有 :即存在、生存之意。有愛取,就會造業;有了業,就引生未來的存在。
   有~在此亦指“三有",即三種存在的狀態 ~  欲界、色界和無色界。

 11.   這是一種生命邁向壞滅的過程。
                  

12.老死:有了「生」,就自然有老、病、死和憂悲苦惱隨 之而來。

生 :當業的因緣成熟,就會有新的生命出現,故名為生。
         生亦有活躍、演變、不斷成長和老化的含義。


意樵(ame2751) 於 2011-02-15 13:15 回覆:

一是出世修.
出世是指平凡人在塵世間生活

一是入世修.
入世是隱居起來,拋下自己的情感慾望,不管俗世間的事,類似出家的意思.


初學佛者,只談出世,不談入世。而昧於佛法者,一味入世,不知出世。如此皆落邊際,何以故?世法即佛法,離妄無真,離真無妄。而且佛法真實道理,

入世就是出世,出世就是入世。故經云:「如來者無所來,亦無所去。」又云:「如如不動」當知出世入世,乃是體用不二之理。

出世為體,入世為用,離體無用,離用無體。佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分別,執著入世,則起惑造業;執著出世,則厭離生死。殊不知諸法如幻,生死亦了不可得。

如來為破此等執著,故恆順眾生,示現種種方便,引其入道。其實應無所應,住無所住。其法身真心,十方遍滿,妙用如如,正表出世。而其報身,本此真心,現示幻身,隨機應化,正表入世。

學佛人如果明白此理,住無所住,生無所生,無住無生,即是真心。

真心是空,妄心是有,一切一切,有事無心,當下自在,何有出入。

不過此理微妙,初學不易領悟,所以要從無住生心上用功。故經云:「應無所住而生其心。」無住即是出世,生心是入世。無住生心,即是出世入世不二之妙心。



大乘佛法,不離入世,不廢出世,故首在修心。修持不相應者,並非佛法不相應,因學人不肯在心上用功,故不明心地。

不知何心是真,何心是妄;又不知真心妄心,即是一心;

更不知一心之妙,亦不可得,所以修持不相應。修持不相應,則功不成,而用不彰。蓋佛法真理不能悟到,其他道理亦難徹底,因此世道遂受影響。須知世道漸衰,並非世法不良,乃是人心不正所致。何以故?

人心不正。則道心不立,以致舍真逐妄,捨本逐末,從流忘返,真理愈黴,世道愈衰。

所以說事在人為,道在人行,世法佛法,理無二致。故儒家云:「修身以道,修道以仁。」

如人人能本仁心,行仁事,入則仁慈仁孝,出則仁愛仁恕,以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。


邇來人士,鑑於國勢不振,遂疑固有文化無濟實用。其實中國文化最高,道德尤勝。儒家之修齊治平,於入世之道已臻其極,而大乘佛法涵蓋一切,普濟群倫,並行不悖。不過近代以來,歐化東漸,學術雖新,但迷於唯物,忽於唯心,只知入世,不知出世。而國炫其功利,對於固有文化,多半不肯深入研究,以致人心江河日下,而世道愈以澆薄。若欲挽救世道,即當先救人心。欲救人心,極應宏揚佛法。何以故?佛法無邊,不住無為,不著有為;不捨出世,不離入世;不偏唯心,不偏唯物。以一切法無我之真心,運用一切法;以一切慈悲之心量,應付一切人。如此則萬物得所,自然成化矣!茲有一偈,以揭其要:

佛法與世法 本來不二法
心善是菩提 心惡是夜叉

如來說一切法皆是佛法,又云修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。可見佛法不離世法,只在善與不善之分耳。

然法無自性,善與不善,全在一心。心正則法善,心邪則法不善。

以出世無我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,則一切法皆非善法,非善法,即是夜叉。


世俗以為學佛人不應談世法,談世法彷彿是開倒車。當知倒車就是順車。何以故?法法圓融,兼含互攝。

入世固含出世,出世亦不離入世。入世出世,尚是假名;倒車順車,更是戲論。故經云:無有定法可說。

總之,佛法真理,不離世法,出世入世,全在自心。心正,入世亦是出世;心不正,出世亦是入世。六祖云:「正見名出世,邪見名世間。」

歐美科學,偏於物質者,其善與不善亦然。就其資生工巧,有益人類言之,亦是菩提。


揚升之路
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我仔細看了幾遍,我還是無法知道你批了證嚴法師什麼內容
2011/02/13 23:45
慈濟委員是捐100萬的信徒
這不是佛號也不是佛名

我仔細看了幾遍,我還是無法知道你批了證嚴法師什麼內容
如果她講的佛法不正確,當然可以提出來,這不叫作"批"

以如果你只是以慈濟人的話來批證嚴法師
這樣的焦點就不對了

是否生病,會不會死
其中有很多的因素
除了自己的四大不調和外,也有橫死和業報的緣故
況且佛教講的是三世因果
若你講(批)的內容不對
惡業的種子就是種到八識田中了

請參考
什麼是守護神?什麼是安太歲?什麼是嬰靈?什麼是橫死?

還有就是人生要做的事情太多了
批慈濟的優先順序是這麼重要嗎?
我也曾每月捐款給慈濟蓋嘉義的醫院
有相的福報也是我們在家居士需要的啊!
意樵(ame2751) 於 2011-02-14 13:35 回覆:

所有的爭議都在內文裡.

有相福報也是看個人所求....

我們在意的法門不同.

意樵(ame2751) 於 2011-02-15 00:04 回覆:

唯識學精華

http://www.glotus.com.tw/chinese/magazine/index.php/2010-08-20-11-38-52?start=20

第十三章

八識田的紀錄功能

八識田就是一個有記錄功能的大儀器。


anybody
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不必賭命,賭氣就好
2011/02/13 00:50

朋友意見相左

氣一氣

過了也就算了

宗教的事就如政治的事

因為意見相左,史上掀起無數戰爭

奪人性命難計

其他

你是聰明人

不多說了。。。。。。。

意樵(ame2751) 於 2011-02-13 01:24 回覆:

我沒生氣.是心痛......

唉!很難說分明.

他認為我鐵齒執迷不悟......

多年好友!

也是彼此的考驗.


晴川~
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不需要賭命吧?
2011/02/12 12:03

詛咒他人的惡語只會在他身上應驗--

生氣,只會耗損能量~


你和我各站在不同的定點, 假設愛一直是不變的狀態。 但是 ,我們所看到的愛, 卻因為彼此角度的不同, 與移動的速度,認知而有所差距-----愛的相對論
意樵(ame2751) 於 2011-02-12 12:28 回覆:

人者~都是凡體.也都是碳水化合物.

受宇宙大地之氣運行.存在于磁場電波中.

人只要帶著肉身皮囊.就跟其他有生命體沒兩樣.沒有高低階之差!
佛有四大宗派.慈濟算什麼!!

慈濟就算立了宗派也只是為立宗派強出頭.得不到世人認同.慈濟本身立宗3年餘.也只是慈濟自己認同.

慈濟立宗只是信徒多.分佈廣...

慈濟自傲信徒比四大宗派人數加總還要多.

我倒是想看證嚴當真能否圓滿...

這些裝神弄鬼詛咒他人的人能否平安康泰.


amys
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無言~
2011/02/12 03:06

以前還沒有部落格時 我為一灘血的新聞在公共論壇寫....她們四處打聽我是誰讓老媽很緊張....

妳不必與她們賭命 各人造業各人擔 無論是什麼信仰都一樣 很多人嘴上說的漂亮 實際生活中處處佔人便宜或計較 人在做天在看 妳別為此而生氣

意樵(ame2751) 於 2011-02-12 11:50 回覆:

是心痛而不是生氣...... 俗言道 : 報贖未到.

證嚴自己的功課是他自己的問題.旁人不必也毋須替她背業.我是外圍人不受慈濟戒條.自然也不管他業與誰共!!

慈濟的障.也是他自己造.與我無關.

只是看得生氣的事......

都是科技昌達時代了.還在裝神弄鬼搞愚弄民智的伎倆!!

或許有些事是無法解釋清楚.但誰能確定這跟精神衛生無關!!

或許精神科待太久.看太多這類走火入魔精神錯亂的極度化神鬼論者!!

被愚弄的台灣人.不知何時能開民智!!

民智越不開的國家.越無法強盛!!


林兮
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愚痴,是可憐。明知,更可惡!
2011/02/11 13:35

以前我就常感嘆,自己錯把10塊錢的貨,當作100塊來賣,四處炫耀還沾沾自喜,其實是愚癡。就像把100塊的貨,用10塊錢賣掉了,賠了老本自己都不知,同樣也是愚癡。我們分不清,什麼才是寶,我的愚痴,是可憐憫者。

相對的,有人明知手上是10塊錢的貨,卻要當作100塊來賣。或是明知手上的貨是100塊,卻用10塊錢就賣掉了。這樣子的人比我們高明,明知,什麼是寶,卻誤導錯賣,縱然愚痴如我,也要罵聲:「明知,更可惡」!

意樵(ame2751) 於 2011-02-11 17:28 回覆:

愚癡!!癡愚.....

一談到宗教這一塊.太多太多凡人自認為"仙".

極盡怪力亂神.邪魔歪道....

自詡有通天本領.可以瞞天蓋世.

這樣的人可悲又可恨.