後記
 　　對症下藥與以正法摧伏邪說——佛教中的法就是全部佛法——一粒沙中見世界——“功在師父”是“依人”邪說——動物轉人，比人轉人多嗎？——彌勒何時降世？——超度與回向——轉化者如何消除業障？

　　到此為止，《金剛經》已經講完了。細心的讀者可能會發現，在《金剛經》與“法輪功”所進行的深入對比之中，有大量的“法輪功”邪說，是在筆者前幾本書中根本沒有提到的，這是第一次被提出來，並詳細地予以了破析。為什麼會這樣呢？主要是因為這些邪說的破除，必須要有非常清晰與系統的佛學做基礎，才能看得很清楚、很明白，而這就需要在書中系統、詳細地介紹佛法。而由於種種原因，以前一直沒有很成熟的機緣，能夠像這次這樣以某一部佛經為基礎，非常系統地把佛法是什麼說清楚。因而，有很多三言兩語極難說清的“法輪功”邪說，我是不敢直接提及而予以規避的，免得不明白佛法的人產生種種譏嫌。
　　另外，以前都是先提出“法輪功”的邪說，然後再以隻言片語的佛法來予以破除，往往會給“法輪功”練習者以“為批判而批判”、“牽強附會”等口實。有讀者看過本書後表示，此次首先是系統地講解佛法，再回過頭來看“法輪功”的種種邪說，不僅覺得李洪志所說極其可笑，也會因一目了然而覺得不值一駁，故而就有了與閱讀以前幾本書截然不同的感覺與效果。
　　有人可能會認為，轉化“法輪功”練習者未必需要借助佛法。然而，這種想法根本就不切實際。在《華嚴經》中說：“于諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路。”所謂的良醫，必須應病與藥，也就是必須對症下藥。“法輪功”練習者滿腦子的“偽佛法”，若不以真正“佛法”予以剔除，除了不斷反彈的假轉化之外，想使之真正轉化就只能是癡心妄想了。筆者十年來的轉化實踐也不斷地證明著這一點。
　　李洪志甚至到了張口就錯、句句皆非的地步，值此罷筆之際，順便再撈幾個邪說批一批。
　　李洪志常常打著佛教或者經書的旗號，編造禍亂佛法的邪說。比如：“佛教中的法不是佛法中的全部，他只是佛法中的一小小部分。佛教徒他老是不敢承認這個現實，其實經書中都有論述。”（《法解》）請李洪志務必指出，到底哪部佛經有論述？又到底是如何論述的？要知道，所有過去、現在、未來諸佛，都是以了悟緣起法則而於四聖諦成就，並證得無上菩提的。比如，佛陀說：“諸比丘！對此四聖諦如實現等覺故，名為如來、應供、正等覺者。”（《阿含經》）若要得到究竟解脫也只有了悟緣起法則，“唯有一門”、“求第二門都不可得”、“眾生正盡苦、究竟苦邊者，一切皆悉從此道出。”（《阿含經》）
　　李洪志還編造了一個“佛教故事”：“佛教中有許多佛教故事，可能有的人看了，說上天了，到了天國之後，發現上面的《金剛經》和下面的《金剛經》每一個字都不一樣，意義都不一樣。”（《轉法輪》）請李洪志務必出示這個所謂“佛教故事”的出處！無論天上還是人間，佛法到哪裡都一樣，都是同一個緣起法則，一切萬事萬物都是無常、無我的，並不是開了天目就會看到其他什麼“真相”。“道”無處不在，任何人都無需開天目，只需從自身的生老病死、憂悲苦惱中，就可以認識到佛法的真諦，從而證得至高無上的安樂涅槃。科學真理也是如此，比如說物理學，在研究宏觀與微觀一切萬事萬物的共同規律時，往往只需要研究一個粒子，通過對某一個粒子的加速、對撞等觀察，相對論與量子等效應都可以顯現出來，也就是宇宙萬事萬物的規律在一個粒子中就能完全體現出來，所以才說，“一粒沙中見世界”。
　　佛陀一再叮囑要“依法不依人”，自依止、法依止、莫異依止，可見，自我的純潔與究竟解脫，也只能靠自己細微的反省與觀察來完成，任何依靠外人或外力的想法與做法都是背道而馳的。李洪志所說的“那個宗教中誰能使你圓滿？這很是問題。”（《加拿大》）這種說法是根本不成立的，也是根本不存在的事，因為唯有自己才可以使自己圓滿。李洪志所謂的“功在師傅”更是騙人的邪說與纏縛眾生的枷鎖！佛陀明確說明：“若見諦人舍離此內。從外求尊、求福田者。終無是處。若凡夫人舍離此內。從外求尊、求福田者。必有是處。”（《阿含經》）
　　李洪志還舉著佛教的招牌說：“佛教還有這樣一句話：說人轉人太少了，都是動物轉人比較多。”（《義解》）佛教什麼時候講過“動物轉人比較多”了？在《阿含經》中說：“若愚癡人從畜生出。還生為人。極大甚難。所以者何。彼畜生中不行仁義。不行禮法。不行妙善。彼畜生者更相食啖。強者食弱。大者食小。比丘。猶如此地。滿其中水。有一瞎龜。壽命無量百千之歲。彼水上有小輕木板。唯有一孔。為風所吹……彼瞎龜頭……或可得入。但久久甚難。”
　　李洪志還打著釋迦佛的旗號自詡彌勒降世：“釋迦牟尼佛時代在他的弟子中有一個將成就彌勒，因此釋迦牟尼佛就講了彌勒佛將來末法時要下世的事。”（《美西》）“正好在這個時間我來傳法來了。”（《紐約》）“法輪功”練習者及其網站對此也一直在進行大肆宣傳。然而，佛經中一直在講，釋迦佛的教法滅盡之後極其久遠，也就是人間時間還要再過五億多年，人壽八萬歲時，彌勒才會降生人間，示現成佛，並非李洪志所說的“末法時”！比如，“人壽八萬歲之時，名為彌勒應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊之如來出現於世。”“尊者彌勒即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。”（《阿含經》）
　　李洪志還不懂裝懂地說：“過去佛教中講超度超度啊，現在人也不懂什麼超度了，這樣橫死的人才去超度，一般人這邊一死就已經去轉生了還去超度什麼。”（《休斯頓》）然而，佛教所講的超拔與度化是一個很廣義的概念，並非只是“橫死的人才去超度”，活人與早已正常死亡的人也都是可以得到超度升天的，只是活人需要等到去世時才會升天而已。比如，給孤獨長者曾經對佛陀說，“諸在我舍而命終者，皆得生天”，其原因就是，給孤獨長者不僅為家中所有的人都教三皈、授五戒，並且把供養佛及比丘僧的廣大功德，都回向給他們乃至更廣大的眾生。給孤獨長者是這樣說的：“我舍供養佛及比丘僧時，稱父母名，兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神，若存、若亡，沙門、婆羅門，內外、眷屬，下至僕使，皆稱其名而為咒願。又從世尊聞稱名咒願因緣，皆得生天。”其中，若“存”指的是活人，若“亡”指的是已經過世的人。佛陀聽後讚歎說：“善哉！善哉！長者！汝以信心故能作是說。如來於彼有無上知見，審知汝舍有人命終，皆悉生天。”（《阿含經》）
　　在佛教中，普度眾生有兩個方面的含義：使眾生完全解脫生死輪回而入於不生不滅的究竟涅槃，這是根本的度化，稱為實度；而庇佑眾生使其脫離現實的痛苦、危難，也是度化眾生，稱為權（權巧方便）度。修行者通過把自己所修的種種功德，回向給眾生，就可以度脫眾生的種種苦難。比如，在《阿含經》中，記載了一個名叫鴦掘摩羅的人，他曾經殺人無數，後來由於釋迦佛的教化而證得阿羅漢道。一次，他在托缽化緣時，遇到一個難產的婦女向他求救，“見有女人臨月欲產。產難恐懼求見救護”“月滿產難心歸怙之”，他就把自己嚴格持守不殺生戒的功德回向給她，並且祝願她“當令大姊安隱在產”，馬上就解除了她的危難，“所言未竟女尋娩軀兒亦獲安。”其實，在佛經中說，持戒本身就是對無量眾生的大佈施，“離殺生、不與取、欲邪行、妄語、飲酒而施無畏、施無怨、施無害于無量之眾生。”“此乃第一之佈施，為大佈施”“生天之因。”（《阿含經》）
　　前面我們提到過，瑜伽修行者認為，他們在喜馬拉雅山的山洞裡禪修沉思，會對整個世界產生積極的影響。嚴格的科學實驗也證明，禪修者清淨、慈悲與安詳的心態，對整個世界所產生的是積極影響，社會上禪修者的人數，與犯罪率、事故率、死亡率、發病率等都具有明顯的正相關。與“法輪功”所發出的剷除邪惡的所謂“正念”不同，佛教有對包括冤家和魔眾在內一切眾生修慈心觀的禪法，其功德也是勝於一切財施的。比如，佛陀說：“譬如士夫，晨朝以三百釜食惠施眾生，日中、日暮，亦複如是。第二士夫，時節須臾，于一切眾生修習慈心，乃至如慫牛乳頃，比先士夫，惠施功德所不能及，百分、千分、巨億萬分、算數譬類不得為比。”（《阿含經》）由此可見，佛教經常舉行諸如浴佛、誦經、超度、放生、傳戒、講法等種種大型法會，並把法會中所得功德普皆回向給廣大的法界眾生，同時祈禱國泰民安、社會和諧與世界和平等，也不能說是毫無意義的形式。
　　雖然如此，眾生若要不墮地獄、乃至得到究竟解脫，根本還在於自己，比如，“有人是生命破壞者、不與取者、欲邪行者、妄語者、兩舌者、粗語者、綺語者、貪欲者、失心者、邪見者。”“雖為此人祈求下禮贊、合掌、周行，然而此人身壞命終之後，仍生於離去處、惡趣、極墮處、地獄。”（《阿含經》）
　　那些追隨李洪志宣揚邪說、誹謗三寶、禍亂佛法的“法輪功”練習者也是如此，由所造無量眾罪而致現世報者比比皆是，除了眾多病死、撞車而死等現報以外，妻離子散者、家財耗盡者、陷於王難者更是數不勝數。然而，“法輪功”練習者惡業的成熟才剛剛開始，將來還要面對墮入無間地獄的惡報，而所有這些因緣果報靠任何外力都是無法真正解決的，沒有誰能救得了自己，唯有自己才能夠救自己。罪由心生，也由心懺，沒有懺不淨的罪業，但看發心如何。佛陀說：“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈息，罪根永已拔。”“凡人有罪，自見、自知而悔過者，于當來世律儀成就，功德增長，終不退減。”（《阿含經》）
　　在此，奉勸“法輪功”練習者，千萬不要再追逐、宣揚魔說，及早回頭，趕緊懺悔。而懺悔的最有效方法就是發猛利心，以實際行動來儘量挽回自己以前宣傳邪法的影響，讓更多練習過“法輪功”的人們認清真相，或可懺除罪業而免於墮落！最後，送給“法輪功”練習者一句《金剛經》中的話：“若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”