金剛智慧，與大家分享（25）

一合理相分第三十

　　 何謂一合相？

　　【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意雲何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
　　〖佛陀說：“須菩提！如果有修善的男女，把三千大千世界粉碎為微塵，你怎麽認為，這些微塵算不算多呢？”須菩提回答說：“太多了，世尊！為什麽呢？如果這些微塵是實有的，佛就不會說是微塵眾了。為什麽這麽說呢？佛所說的微塵眾，並非實有不變的微塵眾，只是假名為微塵眾罷了。世尊！如來所說的三千大千世界，也不是實有一個不變的世界，只是假名為世界而已。為什麽呢？假設世界是實有的，那豈不是成了渾然一體、不可分析的一合相了嗎？！如來所說的一合相，也不是真的有個一合相，只是假名一合相罷了。”佛陀說：“須菩提！所謂的一合相，就是不可論說的一個虛幻名相，但是，凡夫之人都執著有“一合相”這回事。”〗
　　“以三千大千世界碎為微塵”，現代科學認為，最小的微塵就是亞原子粒子，沒法再小了，再小就是沒有形態的“波”或“場”了。別說把三千大千世界碎為微塵，即使把地球碎為微塵，這個微塵的數量也可以說多得無量無邊。可是，無論三千大千世界能夠碎成多少微塵，即使說這些微塵的數量是無量無邊，也還是相對數量之中的無量，必定還是有多有少的，都可以乘10，或變得更大的。相對之中才有數量，才可以用數量來描述，數字都是在相對之中才起作用的。而“道”才是真正的無量，離開了任何相對，不是用數量可以描述的，是超越了數量的無量。
　　“一合相”，是指由確定不變的“一”或“我”構成的事物。那麽，這樣的事物存在嗎？根據佛陀教導的唯一基本原則——緣起法則，緣起諸法皆是“眾”緣集起的生滅幻法，根本沒有由確定不變的“一”緣而生起的事物存在。假設有“一”緣而生起的事物存在，那麽這個事物就不會受任何其他條件（緣）的影響，所以也就不會發生任何變化，也就應該是實有不變的。經文說“若世界實有者。即是一合相。”那麽世界顯然不是實有的，而是“眾”緣集起的幻法，所以說，世界根本不可能是“一合相”。不僅世界不是實有的，任何所謂的微塵、色身、諸心、功德、眾生、善法等也都不是實有的，乃至阿耨多羅三藐三菩提這個無上菩提也不是“實有”而是“無實無虛”的。可見，一切有為與無為諸法，都不是由“一”緣而生起的“一合相”。“一合相”就不是緣起的，不是矛盾構成的事物，那真的沒法說是啥了，根本不存在的。但是，凡夫總是執著於有個“一”，即執著於“我相”。
　　李洪志以為萬事萬物都有一個不變不滅的“神”、“我”、“靈”，還可以理解，因為他根本就不懂佛法。可是，講法數十載、自詡世上唯一覺者、比佛陀還高的凈空邪師竟然說：“現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同，世間所有一切的物質現象是同一種東西組合，正是世尊在《金剛經》上所講的一合相。一合相這句話意思深，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀物質，一合相。佛經上講一合相。一就是佛法?面講的微塵，極微之微，這佛法上說的。”凈空邪師還說：“《金剛經》講，世界是一合相；合是組合，基本的物質是一，相同的，沒有兩樣。山河大地是它組成的，空氣也是它組成的。”
　　如果按照凈空邪師所講的，基本的物質是“一”，由其組合成萬法，即一切的物質現象是同一種東西組合所成，一種物質組合成不同的原子，那麽這同一種東西或物質又是由什麽組成的呢？是“眾”緣所成，還是獨立不變、不生不滅、自為主宰的“一”或“我”？這同一種物質豈不成了違背“諸法無我”法印的“我”了嗎？到底是諸法“眾”緣生，還是諸法“一”緣生？是諸法“眾”合生？還是諸法“一”合生？凈空邪師這不是在編造“諸法有我”的邪說嗎？！
　　請問，哪國的哪位“科學家懂得”呢？實際上，科學家根本沒有發現凈空邪師所說的這種東西或物質。否則，佛法的基本原理“緣起性空”豈不就要改成“一合性有”了，“諸法無我”這一衡量正邪的法印豈不應該改成“諸法有我”了。顯然，凈空邪師會錯了佛陀之意！經中明明是說，世界並非實有。如果世界實有，那世界豈不就成了根本不存在的“一合相”了嗎？！所以說，世界不是實有的！
　　類似凈空邪師這種認為世界實有一個“一”能生萬法的邪見，在佛法中被稱為“計世性”或“執一邪見”。這?並沒有強求所有的“法師”都要搞懂科學問題，但是至少不能違背三法印，或者連基本的科學常識都弄錯。比如，凈空邪師還說：“科學家在考證?面告訴我們，人類在這個地球上的歷史，至少也有幾十億年。”這可是基本的科學常識了，凈空邪師這位自詡比佛陀還高、無所不知的覺者，怎麽竟然說出如此令人匪夷所思的言論，實在是太不應該了吧？！
　　除了有人把“一合相”錯解為由“一”合起諸法外，還有人把“一合相”錯解為諸法都是眾緣合“一”的，即誤解為眾緣和合，即聚合相，如聚合眾微塵而成世界，世界就是微塵的“一合相”。這種理解雖然比前面那種由“一”合起諸法有所進步，卻也是錯誤的。假設“一合相”的含義，確實是諸法都是眾緣和合而成，那麽就沒有必要說“若世界實有者。即是一合相”，因為，在這種錯誤理解之下，即使世界不是實有的，世界也還是眾緣和合而成的“一合相”，又何必假設“若世界實有”呢？！
　　還有一種錯解，就是把“一合相”錯解為涅槃。其實，佛家對涅槃境界的描述是“不二”，也就是沒有任何對立的現象。但是，雖然涅槃不是“二”，卻也不能說是“一”。假如涅槃是確定的“一”，豈不成了定性！無實無虛的涅槃也就變成了實有之法了。禪宗首先要參的就是“萬法歸一”，然而，諸法的終極本質並沒有真實確定的“一”可得，只是假名為“一”罷了，所以“萬法歸一”之後還要參“一歸何處？”呢。