桃夭                  詩經。周南

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃枝柔嫩襯彩霞，春情融融照紅花。新娘容光更煥發，成就美滿好室家。

桃枝柔嫩映旭日，壓枝碩果甜如蜜。新娘美麗又多情，成家立業事事吉。

桃枝柔嫩色青春，綠葉茂盛密蓁蓁。新娘貞嫻又溫文，全家和好樂天倫。

以上翻譯引自高華 常中華：《詩經‧桃夭》中的意象表現之分析          《長城》

《詩經》的〈大雅〉曾預祝周文王百子，桃樹的碩果累累，正是生育百子的象徵。末章以桃樹滿蔭起興，則顯然是預祝新婚後治家有方導致家庭的繁榮興旺。這首詩所敘述的一個女人的三段時光，是指婚嫁時的女人，婚後生育多子的女人，治家有方導致家族興旺地位顯赫的女人。

三千年後，美國搖滾歌手萊昂內爾‧里奇也演唱了一首《一個女人的三段時光》的歌曲，所指的三段時光是，戀愛中的女人，教堂中進行婚禮的女人，抱著自己兒子的女人。

《一個女人的三段時光》反映的是現代美國普通人的婚戀之歌，把戀愛中的女人列為第一段時光，這也是理所當然的。〈桃夭〉一詩的多子觀念，體現了古代社會與家族繁衍的緊密聯繫，也是中國自古以來多子多福的婚俗觀念的反映。

古代中國的婚俗觀念以為，一個女人最後一段美好的時光，應該是一個治家有功、被家族尊敬的女人。所以〈桃夭〉中的一個女人的三段時光，是泛指一個女人漫長的一生。而《一個女人的三段時光》則只是指戀愛、婚禮、生子的三段時光，這三段時間的間隔不長且較為集中，這與西方青年較多地追求青春時期的美滿幸福的想法有關，也與現代小家庭的生活方式相契合。﹝以上摘自張啟成〈《詩經‧桃夭》與《一個女人的三段時光》，《貴州教育學院學報》社會科學版2000年第5期，頁76─77﹞。

親子思想家林耀潾案：有關〈桃夭〉的研究很多，張啟成是以比較詩歌學的角度研究。

自然法則讓女人在年輕的時候貌美，充滿血色青春，讓她們吸引異性，以便完成繁衍的任務。倫理法則期待她們當祖母後，家道興盛。

中國社會比較傾向於家族集體主義，個人生命常須在家族中安頓。美國現代社會傾向於核心家庭，小我的意識較濃。