中元觀城隍神賑孤──二首                                      鄭用錫

神輦扶來鹵簿譁，滿街香火迓爺爺。不知男女緣何事？為解凶災共荷枷。(其一)

恤祭陰孤飯滿筐，拋遺塵土雜餘糧。可憐南邑珠同貴，莫貸監河半粒償。(其二)

鹵簿，本指古代天子出行或出遊時，扈從的儀仗隊。此處指城隍神遊街時，隨行的神祇儀隊。

南邑珠同貴，此處指米貴如珠，用以比喻米價騰貴。

莫貸監河半粒償：監河，《莊子‧外物》：「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。」後以監河泛指出貸錢物的人。此句感慨賑孤米飯眾多，時值糧米歉收，民眾貸米無門，卻於此時刻因鬼神之事浪費糧食。

鄭用錫(1788-1858)，名藩，字在中，號祉亭，學者稱香谷先生。竹塹人。道光3年(1823)中進士，為「開臺進士」。著有《北郭園全集》。作者注：「時聞臺郡米價騰貴，民有或食薯葉者，適因事嘆及。」此組詩寫竹塹城隍廟賑孤之浪費，對比臺郡之米價騰貴。鄭用錫另有一首〈塹垣普施極奢觀者如堵感賦〉：

勝會盂蘭簇一場，南壇跪拜去來忙。殽堆珍錯羅山海，飯貯篚筐罄稻粱。

無主不知誰子姓，有魂何處覓家鄉？年年此夕中元節，赦罪門開禮法王。

(以上節錄自《臺灣古典詩主題詩選資料庫》)。

上引三詩都與中元節祭拜孤魂野鬼有關，也談到一些宗教習俗，並連結時事，有某種程度的批判。

第一首前兩句寫神轎出巡的熱鬧喧譁。後兩句寫善男信女為解凶災，戴枷隨行的宗教習俗。

第二首前二句寫為恤祭孤魂野鬼，飯糧滿筐，卻又拋遺滿地，非常浪費。後二句以南邑米糧歉收，米如珠貴，告貸無門作對比。

第三首為七律。此詩把道教中元節和佛教盂蘭節一起納入。首聯寫善男信女的虔誠跪拜及勝會熱鬧。頷聯寫祭品之多。頸聯寫祭拜孤魂野鬼。尾聯寫中元節鬼門開及佛教法會禮法王。

此單元的主題是宗教。荷枷真能解凶災？以豐盛祭品祭拜孤魂野鬼，可以說是浪費，尤其在南部收成欠佳之時，有點「不問蒼生問鬼神」的意味；但從另一面說，祭拜孤魂野鬼表現一種民胞物與的精神，表達對「弱勢鬼神」的悲憫。

英國人類學家弗雷澤(1854-1941)說：

巫術、宗教和科學，都不過是思想的論說。人類思想的發展可比喻為三種不同的紡線：黑線(巫術)；紅線(宗教)；白線(科學)──交織起來的網。網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅線，從它織物的中心漸漸呈現出赫然一片殷紅色素，即宗教的進入，接著便是科學的白線一步一步地增多。(《金枝(上)》〈中譯本前言〉頁2，臺北：桂冠圖書股份有限公司，1991年2月初版)。

弗雷澤這個比喻非常生動有趣。任何時代都是由這三色紡線組成，只是成分與圖樣不同而已。現代應已是白線大量呈顯的時代，但紅線還是不少，世界各大宗教及民間信仰仍蓬勃發展，在有些地區，黑線也很盛行。

今年的中元節就快到了，除了以上的聯想外，我還很關切大量焚燒冥紙所造成的空氣污染。