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| 2009/05/09 18:36:39瀏覽993｜回應9｜推薦0 | |
導師所倡導的人間佛教之宗旨為：「暢佛本懷」，它雖然是「立本於根本佛教之淳樸」，但最重要的是「弘傳中期佛教之行解」。 因為「根本佛教（初期佛法）」：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。 而「中期佛教之行解」：大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！～～<<佛法概論>>序文所開示的 對佛法方面，還是為了真理的追求，追求佛法的根本原理究竟是什麼樣？佛法如何慢慢發展？在印度有什麼演變？到中國來又為什麼發展成現在的現象？我是基於這個意義來研究。(<<華雨集第五冊>>p.63) 我們怎麼來研究佛法呢？佛曾經說出一種現實世間的普遍真理，也可以說是，凡事實上的一切存在是離不開的普遍法則。這個法則，就是「諸行無常，諸法無我」。我覺得，我們研究佛法的時候，應該要引用這一方法來處理一切問題。 簡單的說，諸行無常，是說明現在世間所存在的東西，都是不停的在變化的。 比方佛說出來的某句話，經後來佛弟子慢慢宏揚，它自然而然多多少少有了演變。又如佛所訂的制度，我們稱為戒律，這套戒律也會因區域而慢慢演變，你說完全不變，還是從前那樣，是不可能的。就是現在的泰國，他們的出家制度，人人可以出家，有的出家七天，有的出家十五天。嚴格講，出家受比丘戒，是要盡形壽受持的。沒有說，我發心去受七天的，或兩個月的比丘戒，這樣發心根本是不能得比丘戒的。 那麼他們現在的辦法，你說好嗎？這不是好不好的問題，只要懂得這就是變化中的方便就是了！ 說到「諸法無我」，是一切沒有獨存的實體，如一種制度，要考慮到時代因素，考慮同時的環境，如把時代，環境拋開了，講起制度來是抽象，不實際的。假如有了這個觀念，研究什麼問題，必須顧慮同時代的其它很多問題。這許多問題，你多一點了解，對研究問題的看法，也就會更加正確一點。 有人問我自己研究內容，我說不出來，我只是本著自己的理解去研究。不過，我看別人的書，多數是小範圍研究，其他什麼也不管。專門研究一個問題，有時候研究得很精細，好得很，可是從整個佛教來看，也許並不正確。我以為要擴大視界，研究才會有更多的成就。 如果不管其他的，縮小範圍，那麼研究出來的只是小問題，對整個佛教的意義，不可能有好的成就。我的研究，是從「無常」「無我」著眼的，無常是時代先後的演變﹔「無我」是同時的影響關係。將時間空間結合起來看問題，看它為什麼演變。所以，我告訴大家沒有別的研究方法。世間上的方法很多，我沒有看過，我不懂，我只用我們佛法的基本方法──無常、無我，做為我研究的方法論。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
